Al-Buxoriy va Muslimning hadislarini o'qish. Al-Buxoriy: tarjimai holi va asarlari

Uy » Boshqalar Al-Buxoriy va Muslimning hadislarini o'qish. Al-Buxoriy: tarjimai holi va asarlari

Muhammad al-Buxoriy hadislar to‘plamining mashhur muallifidir. Islomni qabul qilmay vafot etdi. Uning al-Mug‘irat ismli o‘g‘li otasining yo‘lidan bormay, bu din tarafdori bo‘lib qoldi. U hech qachon afsuslanmadi. Ushbu maqolada sizlarga al-Buxoriyning tarjimai holi taqdim etiladi. Shunday qilib, keling, boshlaylik.

Bolalik va o'qish

Al-Buxoriy hijriy 194 yilda tavallud topgan. Erta bolalikda bo'lajak imom ko'zini yo'qotdi. Biroq, onasining uzoq va samimiy duolari uni mo''jizaviy ravishda sog'aytirdi. U tushida kasalligidan qutulish haqida bilib oldi. Hazrati Ibrohim alayhissalom uning oldiga kelib: “Avliyolar va ko‘p duolar tufayli Alloh o‘g‘lingizning ko‘zini tikladi”, dedilar. Ertalab bu aniq bo'ldi bu tush bashoratli edi.

Bolaning otasi Ismoil juda bilimli odam edi. Afsuski, u erta vafot etgani uchun o'g'liga ko'p narsalarni o'rgatishga ulgurmadi. Muhammadning tarbiyasi bilan onasi shug‘ullangan. U ham yaxshi ma'lumotga ega edi, shuning uchun u uning ta'lim jarayonini nazorat qildi. Yigit 16 yoshida ukasi va onasi bilan Makkaga haj ziyoratiga boradi. Bo‘lajak imomning qarindoshlari uylariga qaytishdi va u ikki yil muqaddas shaharda qolishga qaror qildi. Madina - Al-Buxoriy 18 yoshida borgan joy. Yigit payg'ambarning qabrida jamlagan kitoblar "Tarix-ul-kabir" va "Kadayas-sahoba uat-tabiin" deb nomlangan. U hatto tunda ham ishlashni to'xtatmadi, chunki oy nuri ajoyib yorug'lik manbai bo'lib xizmat qildi.

Imom al-Buxoriy yangi bilim olish uchun ko'p sayohat qilishga majbur bo'ldi. Misr, Suriyaga sayohat qilib, Arabistonda olti yil yashadi. Ushbu maqola qahramoni Kufa, Bag'dod va Basraga to'rt marta tashrif buyurdi. Ba'zan u ma'lum bir shaharda bir necha yil qolishi mumkin edi. Faqat bir narsa doimiy edi - haj davrida imom doimo Makkaga qaytib kelardi.

O'qituvchilar

Al-Buxoriy 205-yilda hadislarni o‘rganish va tinglashni boshlagan. Va 5 yildan keyin ulamolardan ma'lum miqdorda ilm olgan ona shahri, sayohatga chiqdi. Uning ko'plab o'qituvchilari bor edi. Muhammad alayhissalomning o‘zi bu haqda shunday dedi: “Menga 1080 xil kishi hadis dikta qildi. Ularning har biri olim edi”. Ammo imom eng qimmatli ilmni ikki kishidan – Ali ibn Madiniy va Ishoq ibn Rahvaydan olgan. Al-Buxoriy ham shogirdlaridan hadislar rivoyat qilgan. U afsonalarni yosh, o'rta va katta avlod vakillaridan tarqatish kerak, deb hisoblagan. Hadis olimi bo'lishning yagona yo'li shu.

Obunachilar

Imomning ko'plari bor edi. Uning “Sahih al-Buxoriy” asari asosidagi darslarida 9000 ga yaqin kishi qatnashdi. Bu kitobdan noyob bilim olish uchun dunyoning turli burchaklaridan imom saboqlariga sarson-sargardonlar oqib kelishdi.

Ajoyib xotira

Al-Buxoriy yaxshi xotirasi, aql-zakovati va idroki bilan ajralib turardi. 7 yoshida Qur’onni to‘liq yod olgan, 10 yoshida esa mingdan ortiq hadisni bilgan. Bir marta afsonani eshitgan bola uni esladi va agar kerak bo'lsa, uni osongina takrorlay oladi.

Bir kuni Bag'dodda u bilan yorqin voqea sodir bo'ldi. Imomning ko‘p fazilatlari va yutuqlari haqida boshqalardan eshitgan odamlar uni sinashga qaror qilishdi. Shu maqsadda yuz xil hadis tanlab olindi. Ularning har birida matn va uzatuvchi zanjirlar o'zgartirildi. Keyin o‘n kishi ularni shu shaklda imomga o‘qib beradi.

Tajriba natijalari bilan tanishish uchun ular yig'ilishdi katta miqdor odamlar. Har bir urf-odatni o'qib chiqqach, Muhammad xuddi shunday javob berdi: "Men bilishimcha, bu haqiqat emas". Barcha hadislar e'lon qilingandan so'ng, al-Buxoriy o'zgartirilgan rivoyatlar zanjiriga amal qilib, ularning har birini to'g'ri takrorladi. Bu imomda bor edi.

Mo''tadillik

Muhammadda o'zgarmas va tengsiz zohidlik bor edi. Otasidan katta boylik meros bo‘lib qolgan, biroq o‘zining saxiyligi tufayli imom pulni tezda sovurib yuborgan. Mablag'siz qolgan al-Buxoriy kuniga bir-ikkita bodom yeyardi.

Imomning hukmdorlarning saxiyligidan bahramand bo‘lish imkoniyatlari ko‘p bo‘lgan, lekin hech qachon foydalanmagan. Bir kuni Muhammad kasal bo'lib qoldi. Shifokor uning siydik namunalarini o'rganib, al-Buxoriy uzoq vaqt davomida kori iste'mol qilmaganini aniqladi. Bemor bilan suhbat chog‘ida shifokor imomning so‘nggi qirq yil davomida bu mahsulotdan o‘zini tiyib kelganini bildi.

Maxsus fazilatlar

Al-Buxoriy (imomning mavzuli saytlardagi PDF kitoblari mashhur) har doim atrofidagi odamlarning baxtini o'zinikidan ustun qo'yadi. Buni qulning boshiga tushgan voqea tasdiqlaydi. Imom o‘tirgan xona eshigiga yaqinlashib, qoqilib ketdi. Muhammad uni ogohlantirdi: "Qaerga ketayotganingni kuzatib tur". U javob berdi: "Bo'sh joy bo'lmasa, qanday yurish mumkin?" Shundan so‘ng al-Buxoriy qo‘llarini ko‘tarib: “Endi xohlagan joyingda yurasan, men senga erkinlik beraman”, dedi.

Imom Alloh taoloning roziligiga erishishga yordam beradigan kichik narsalarga hamisha e'tibor bergan. Xuddi shunday voqea masjidda ham uning boshiga tushgan. Olomon orasida turgan bir kishi soqolida patni topib, uni erga tashladi. Al-Buxoriy buni payqagan. Imom uni hech kim kuzatmayotgan bir lahzani tanlab, qalamni olib, cho‘ntagiga soldi. Muhammad masjiddan chiqqach, ibodat joyini toza saqlashga yordam berganini tushunib, uni tashlab yubordi.

Yana bir muhim voqea imom peshin namozini o‘qiyotganda yuz berdi. U tugagach, al-Buxoriy nafl qildi. Keyin o‘rtoqlariga o‘girilib, ko‘ylagini ko‘tarib, u yerda kimdir bor-yo‘qligini so‘radi. To'satdan kiyim ostidan ari uchib chiqdi. U al-Buxoriyning jasadida o'n yetti luqma qoldi. O‘rtoqlardan biri imomdan nega namozni buzmaganini so‘radi. Hadis mutaxassisi namozdan qandaydir zavq olganini va bunday arzimagan narsa tufayli buzilishni istamasligini aytdi.

Moslashuvchanlik

Imomning bu fazilatini Buxoro hukmdori bilan bo‘lgan vaziyat juda yaxshi ko‘rsatadi. Bir kuni u Muhammaddan bolalarini o'qitishni so'radi. Al-Buxoriy ilmga odamlardan ko'ra ko'proq hurmat ko'rsatishini aytib, iltimosni rad etdi. Aynan ular ularni olishga intilishlari kerak, aksincha emas.

Shahar rahbariga javob yoqmadi. Hukmdor yana imomdan farzandlari bilan alohida o‘qishni so‘radi. Ammo Muhammad qat'iy edi. Ikkilamchi rad etish Buxoro rahbarini qattiq g'azablantirdi. Imomni shahardan haydab chiqarishni buyurdi. Bundan xabar topgan samarqandliklar zudlik bilan al-Buxoriyga o'zlari bilan qolishga taklifnoma yuborishadi. Ammo bu shaharda ham Muhammadning dushmanlari bor edi. Natijada muhaddis Hartangga bordi.

Asosiy ish

Imom ko‘p kitoblar yozgan. Lekin faqat birgina hadislar to‘plami al-Buxoriy alohida hurmat va ehtiromga ega. Afsonalarni o'rganish sohasida u eng yuqori maqomga ega. Va bu asar “Sahih al-Buxoriy” deb ataladi.

Uning to'planishi boshlangan sanani hech kim bilmaydi. Ammo ishonchli ma'lumki, to'plam ustida ishlashni tugatgandan so'ng, imom uni uchta ustoziga ko'rib chiqish uchun topshiradi: Ibn Mayna (233 yilda vafot etgan), Ibn-ul-Madiniy (234 yilda vafot etgan) va Ahmad ibn Haldal (yilda vafot etgan). 241). Shuningdek, al-Buxoriy to‘plamni tuzishga 16 yil sarflagani haqida dalillar mavjud. Bu kitob ustida ish boshlashning taxminiy sanasini ko'rsatadi - 217. O‘shanda imom bor-yo‘g‘i 23 yoshda edi.

Al-Buxoriyning to‘plami nashr etilishidan ancha oldin hadisli kitoblar ko‘p bo‘lgan. Muhammad ularni sinchiklab o'rganib chiqdi va kuchli va zaif uzatuvchi zanjirli an'analar mavjudligini aniqladi. Bu esa imomga faqat kuchli isnodga ega bo‘lgan hadislarni o‘z ichiga oluvchi to‘plam yaratish g‘oyasini berdi. Bu fikr ustozi Ishoq ibn Rahvay uni qo'llab-quvvatlagani al-Buxoriyni qarorida mustahkamladi. Qolaversa, bu istak imomning tushi bilan kuchaydi. Muhammad payg'ambarning yonida ventilyator bilan turdi va uning midjlarini tozaladi. Ertalab uyg'ongan muhaddis tungi vahiyning talqinini olish uchun bir nechta tarjimonlarning oldiga bordi. Ularning hammasi unga bir xil javob berishdi: kelajakda Muhammad payg'ambarni noto'g'ri tushunilgan urf-odatlarni etkazadigan odamlarning yolg'onlaridan tozalaydi. Bu imomni tinchlantirib, “Sahih al-Buxoriy” to‘plamini yozishga kuch berdi. Unda payg'ambarning xatti-harakatlari, so'zlari va hayotlari haqida hikoya qiluvchi afsonalar matnlari mavjud.

Shuni ta'kidlash kerakki, bular faqat al-Buxoriyning ishonchli hadislari edi. Ya’ni, imom belgilangan shart va me’yorlarga javob beradigan an’analarnigina tanlagan. Asosiy mezon transmitterlarning kuchli zanjiri edi. Kitob ustida ishlagan yillar davomida Muhammad uni uch marta tahrir qilgan. Ba'zilar imom to'plamni Buxoroda yoza boshlaganini, boshqalar Makka haqida gapirsa, boshqalar Basra haqida gapirsa, yana kimdir Madinada to'plamni tuzayotganini ko'rgan. Biroq imomning o‘zi kitobning asl joyini ko‘rsatgan. Bu Al-Haram masjidi edi. Keling, davom etaylik.

Buxoriy hadisni to‘plamga kiritishdan oldin g‘usl qilib, namoz o‘qigan. Ikki rakat nafl namozini o‘qib, Allohdan hidoyat so‘radi. Shundan so‘ng imom mavjud urf-odatlarni chuqur o‘rganib, tahlil qildi va natija uni qanoatlantirsagina, to‘plamga hadislar kiritildi. Matnlarga bunday ehtiyotkorlik va ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lganligi sababli, odamlar Muhammad ularni Payg'ambarimizdan shaxsan eshitgandek his qilishdi.

To'plamning nomi unga faqat kuchli ravishlar zanjiriga ega bo'lgan hadislar kiritilganligini ko'rsatadi. Boshqa tomondan, al-Buxoriy o'quvchilarga tushunish qiyin bo'lgan barcha lahzalarni tushuntirishga harakat qilgan. Shuning uchun, agar jumlada qiyin so'z bo'lsa, imom qulaylik uchun darhol uning ko'p ma'nolarini e'lon qiladi. “Sahih al-Buxoriy”da Muhammadning sakkiz bobda jamlangan hadislarni yetkazishdagi mahoratini kuzatish mumkin. Ikkinchisi mavzularga bo'lingan, o'z navbatida kichik sarlavhalarga va taniqlilarga bo'lingan original tarzda ularning formulasi.

Mashhurlik sabablari

Nima uchun “Sahih al-Buxoriy” hadislar to‘plami boshqalaridan alohida ajralib turadi? Nega u ayniqsa hurmatga sazovor? Buning sabablari quyidagilardan iborat:

Agar to‘plam ustidagi ishni to‘xtatib qo‘yish zarurati tug‘ilsa, al-Buxoriy “Bismillah” yozgandan keyingina uni davom ettirgan. Shuning uchun bu ibora uning kitobi sahifalarida tez-tez tilga olingan.
Imom har bir bobning oxirida o‘quvchini o‘ylantiruvchi va o‘zining asosiy hayotiy maqsadiga ongliroq yondashishga undaydigan so‘zni jumlada ataylab ishlatgan. Masalan, “Sahih al-Buxoriy”ning birinchi qismidan so‘ng darhol hayot va o‘limning qisqaligiga ishora qiluvchi so‘zni kiritgan.
Imom to‘plamning boshi va oxiriga mos hadisni kiritishga katta ahamiyat bergan. U buni juda muhim deb hisobladi. Sahihi Buxoriyning eng birinchi hadislari niyatga bag'ishlangan. Bu o'quvchiga kitobda keltirilgan Payg'ambar so'zlarini o'rganish orqali nimaga erishmoqchi ekanligi haqida yolg'on gapirmaslik imkoniyatini beradi. “Kitob-ut-tavhid” deb nomlangan oxirgi bobda Muhammad Allohning birligini ko‘p marta madh etgan. Bu, imomning fikricha, qiyomat kuni odamlarning najoti bo'ladi, ular o'z gunohlari uchun u oldida hisob berishga majbur bo'ladilar.

Alloma Navaviyning ta’kidlashicha, islom ulamolari “Sahihi al-Buxoriy”ni Qur’oni Karimdan keyingi eng ishonchli kitob deb tan olganlar. Bu to‘plam 7275 ta hadisni o‘z ichiga oladi, jumladan, takroriy an’analar. Agar biz ularni chiqarib tashlasak, biz aniq 4000 ni olamiz.

Hofiz Ibn Hajar rivoyatlarni so‘zlab berib, 7397 ta hadis to‘g‘ridan-to‘g‘ri Payg‘ambarimizdan kelgan, degan xulosaga keldi. Tobiyin, sahoba va boshqalardan kelgan rivoyatlarni hisobga olsak, bu ko‘rsatkich 9407 taga ko‘paydi. Agar takrorlarni chiqarib tashlasak, Ibn Hajarning fikricha, sahobalardan 160 ta, Payg‘ambarimizdan 2353 ta rivoyat qoladi. Hammasi bo'lib bu 2513 ta afsonani beradi.

Qo'shilish shartlari

Muayyan hadisni roviyi al-Buxoriy belgilagan talablarga javob bergan taqdirdagina to‘plamga kiritish mumkin edi. Shartlardan biri ajoyib xotiraning mavjudligi edi. Talablar orasida ma'lum cheklovlar ham mavjud edi:

Hikoyachilar zanjirida uzatuvchi bo'g'inlari etishmayotgan bo'lishi kerak.
Barcha nufuzli muhadislar rivoyatlar roviyining nomzodiga bir ovozdan kelishib olishga majburdirlar. Ular roviyning hadisni yodlashi, eslashi va ishonchli tarzda yetkaza olishini aniqlashi kerak.
Agar urf-odatda ikki xil rivoyat bo'lsa (va u ularga sahobalardan kelgan bo'lsa), unga yuqori daraja berilishi kerak. Agar roviy bitta bo‘lsa, lekin kuchli dalil bo‘lsa, hadis ham shubhasiz qabul qilinishi kerak.

O'lim

Maqolada tarjimai holi keltirilgan al-Buxoriy Samarqand yo‘lida vasiyatnoma yozib, duo o‘qib, olamdan o‘tadi. Imom Xartank qishlog‘ida dafn etilgan. Guvohlarning aytishicha, bu voqea paytida qabrdan xushbo'y hid tarqalib, atrofida osmonga ko'tarilgan devor tasviri paydo bo'lgan. Hidi bir necha kun davom etdi va odamlar bu mo''jizani ko'rish uchun kelishdi. Al-Buxoriyning hasadgo‘y qavmlari ham qabrni ziyorat qildilar. Uning darajasini anglab, tavba qildilar.

Bir kuni Samarqand qattiq qurg‘oqchilikka uchradi. Odamlar namoz o'qishlariga qaramay, yomg'ir yog'madi. Shunda bir solih kishi imomga odamlar bilan al-Buxoriy qabriga borishni va u yerda Allohga duo qilishni maslahat berdi. Ular uning maslahatiga quloq solishdi. Natijada bir necha kun davomida kuchli yomg‘ir yog‘ib, Samarqandning barcha aholisi Xartakda qolishga majbur bo‘ldi.

Kitob "Sahih" Muhammad ibn Ismoil al-Buxoriy ko'pchilik musulmonlar orasida eng nufuzli hadis to'plamlaridan biri sanaladi, uning to'g'riligiga hatto shubha qilish ham mumkin emas. Biroq, ushbu kitobdagi ba'zi an'analarni sinchkovlik bilan o'rganib chiqqandan so'ng, u buzilishlar, manipulyatsiyalar va haqiqatni buzishning boshqa turlari bilan to'ldirilganligini aniqlash oson. Eng keng tarqalgan sabab - ko'pchilik johil musulmonlar hurmat qiladigan odamlarning yomonliklarini yashirish istagi.

Al-Buxoriy Umarning tayammumdan bexabarligini yashiradi

Masalan, Imom Buxoriy o‘z kitobida 331-hadisni Shubadan, Hakamdan, Zarrdan, Said ibn Abdurrahmon al-Asoriydan, otasidan rivoyat qiladi: “Bir kishi Umar ibn Xattobga kelib: : "Men [marosim] nopok bo'ldim va suv topolmadim." Ammor ibn Yosir Umarga aytdilar: “Men va sen yo‘lda qanday bo‘lganimizni eslay olmadingmi, sen namoz o‘qimading, men yerga dumalab namoz o‘qidim. Men Payg‘ambarga aytdim, u: «Buni qilishing kifoya edi», dedilar. Va u yerga urdi, keyin yuzi va qo'llarini artdi."

Ushbu hadisda muammo nimada ekanligini tushunish uchun Muslimning “Sahih”iga qarang, u yerda xuddi shu rivoyatlar zanjiri bilan ushbu hadis quyidagicha ko‘rinadi:

“Bir kishi Umar ibn Xattobning oldiga kelib: “Men harom bo‘ldim, suv topolmadim”, dedi. Umar: «Namoz o‘qima», dedilar. Ammor: “Ey mo‘minlar amiri, biz qanday qilib suv topolmay, harom bo‘lib qolganimizni eslay olmaysizmi? Siz ibodat qilishni boshlamadingiz, lekin men yerga dumalab, ibodat qildim. Nabiy sollallohu alayhi vasallam aytdilar: "Sizga faqat yerga urib, keyin yuz va qo'llaringizni artishingiz kerak edi". Umar (Ammarga): "Allohdan qo'rq, ey Ammor!" Ammor: “Agar xohlasang, men bu haqda gapirmayman”, dedi (Muslim, Sahih, 368-hadis).

Xuddi shu hadisni Al-Buxoriy yashirgan qismini An-Nasoiy “Sunan”da 299-raqam bilan, Ahmad ibn Hanbal “Musnad”da 18053-raqam bilan, shuningdek, Ahliy rahimahulloh rahnamoligining muxoliflaridan boʻlgan boshqa ulamolar tomonidan rivoyat qilingan. Bayt.

Darhol ma'lum bo'ladiki, Buxoriy Umarning: «Namoz o'qima», shuningdek: «Allohdan qo'rq, ey Ammor!» degan so'zlarini yashirish uchun hadis mazmunini ataylab qisqartirgan, chunki johillar Umarni ilmli deb bilishadi. va kuzatuvchi shaxs va hadisning bu qismlarida o'zini Rasulullohning “vorisi” va “noibi” deb tasavvur qilgan kishi dindan eng oddiy narsalarni bilmaganligini aytadilar. Yoki ularni tanigan va ataylab Alloh va Rasuli tomonidan belgilab qo'yilgan qoidalarga zid gapirgan.

Al-Buxoriyning qasddan buzib ko'rsatganligini isbotlash uchun birgina misol yetarli emas, shuning uchun biz sahobalarning yomonliklariga ham hayratlanarli darajada bog'liq bo'lgan boshqa misollarni keltiramiz.

Al-Buxoriy Umarning oddiy arabcha so‘zlarning ma’nosini bilmasligini yashiradi

Imom Buxoriy 6863-raqamli hadisni Sulaymon ibn Harbdan, Hammod ibn Zayddan, Sobitdan, Anasdan rivoyat qiladilar: “Biz Umar bilan birga edik, u: “Bizga og‘irlik qilishdan qaytarilgan edik”, dedilar.

Ibn Hajar al-Askaloniy “Sharh Sahih al-Buxoriy”da shunday yozgan: “U (ya’ni Buxoriy) qisqartirilgan holda rivoyat qilgan. Humaydiy Sobit raziyallohu anhudan, Anasdan Umar o‘qigan hadisni zikr qildi: "Ham mevalar, ham o'tlar"(80:31) va keyin: «Qanday o'tlar (al-abb)?. So'ngra: «Bizga buning og'irligi yo'q» yoki «Bizga [bu haqda mulohaza yuritishga] buyurilmagan», dedilar. Al-Ismoiliy Sobitdan rivoyat qilgan Hishom rivoyatida bir kishi Umar ibn Xattobdan Alloh taoloning: “Va meva va oʻtlar” soʻzi haqida soʻradi: “Al-abb” (“oʻtlar”) soʻzi nimani anglatadi?” Hazrati Umar: «Bizga bu ish bilan shug'ullanishdan va o'zimizga og'irlik qilishdan qaytarilgan edik», dedilar.

Alloh taoloning kitobidan bir kalimaning Umarga talqini chuqurroq va og‘irdir. Xo‘sh, qanday qilib bunday kishini ilmli va musulmonlar hukmdori lavozimiga loyiq deb hisoblash mumkin? Al-Buxoriy bu holatda yana Umar ibn Xattobning johilligini yashirishga urindi va Ibn Hajar al-Askaloniyning Al-Buxoriy hadisni qisqartirib rivoyat qilgani haqidagi so'zlari uzr bo'la olmaydi, chunki hadisning o'zi juda qisqa. , va Al-Buxoriy Buxoriy to'plamida ancha kattaroq hadislarni rivoyat qilgan va shuning uchun bu hadisni qisqartirishga hojat yo'q.

Al-Buxoriy Umarning islom tamoyillarini mensimasligini yashiradi

Al-Buxoriy jazolar haqidagi kitobida quyidagi so'zlarni rivoyat qilgan: «Ali Umarga aytdilar: «Bilmaysizmi, qamish [odamlarning ishini yozib qo'yuvchi] jinnidan hushiga kelguniga qadar olib tashlanadi. bola tushuna boshlaguncha va uxlayotgan odamdan uyg'onguncha?

“Sahih al-Buxoriy”ni o‘qigan kishi bu hadisni to‘liq deb o‘ylashi mumkin. Biroq Al-Buxoriy bu holatda Umarning illatlari va jaholatini yashirish uchun hadisning bir qismini kesib tashlagan. Butun hadisni boshqa manbalarda ham topish mumkin, masalan, Abu Dovudning “Sunan”i, Usmon ibn Abu Shaybadan, Jarirdan, Amashdan, Abu Dabyandan, Ibn Abbosdan rivoyat qilinadi. Umarning oldiga zino qilgan bir telba ayol keltirildi. U haqida odamlar bilan maslahatlashib, toshbo'ron qilishni buyurdi. Odamlar Ali ibn Abu Tolibning oldiga kelishdi va u: «Bu nima?» deb so‘radi. Ular unga: «Umar «falon» oilasidan zino qilgan aqldan ozgan ayolni toshbo‘ron qilib o‘ldirishni buyurdi», dedilar. Ali Umarning oldiga kelib: “Ey mo‘minlar amiri (Buxoriy hadisi rivoyati), aqldan ozgan odamdan qamish (odamlarning amallarini yozib oluvchi) o‘ziga kelguniga qadar olib tashlanishini bilmaysizmi? Bolaligidan to uxlab yotgan boladan uyg'onguncha tushunadimi? Umar: «Ha, men buni bilaman», dedi. Ali: «Toshbo'ron qilishga hukm qilgan bu ayol-chi?» — deb so'radi. Umar: “Hech narsa”, dedi. Ali: "Uni qo'yib yuboring", dedi. Umar uni qo'yib yubordi va Ali: "Allohu Akbar!" Ollohu akbar!”” (4399-hadis).

Al-Buxoriy hadisning bir qismini yashirganining sababi aniq. Umar bu holatda aqldan ozgan odamning bu holatda qilgan ishi uchun jazoga tortilmasligini bila turib, Islom shariatini ochiqdan-ochiq buzib, ayolga o'lim hukmini e'lon qiladi.

Bu an’ana Al-Beyhaqiyning “Sunan” asarida 17212 raqami bilan boshqa manbalarda ham bor.

Al-Buxoriy sharob sotgan sahobaning ismini yashiradi

Imom Buxoriy 2223-hadisni Humaydiydan, Sufyondan, Amru ibn Dinordan, Tavusdan, Ibn Abbosdan rivoyat qiladi. ("Fulian") vino sotadi. Umar: «Alloh falonchini o‘ldirsin!» dedi.

Endi Al-Buxoriy bu hadisni qaysi manbadan olganligini ko‘rib chiqamiz – Humaydiyning “Musnadi”. Xuddi shu zanjirli o'tkazuvchilar to'plamida hadis quyidagicha yangraydi: “Umar ibn Xattobga Samuraning sharob sotayotgani xabar qilindi. Umar: "Alloh Samurani o'ldirsin!"

Endi Al-Buxoriy nima uchun vino sotganning ismini yashirgani ma'lum bo'ldi. Chunki uni Payg‘ambar alayhissalomning sahobalari Samura ibn Jundub sotgan bo‘lib, u avtomatik tarzda ko‘pchilik tomonidan “adolatli”, “on. to'g'ri yo'l" va hokazo. Buxoriy esa vino savdogarining ismini yashirib, bitta maqsadni ko'rdi - uni "sherik" tomonidan sotilayotganini yashirish.

Al-Buxoriy tahoratni qanday qilib to‘g‘ri olishni yashirish uchun so‘zlarni o‘zgartiradi

Imom Buxoriy Odam alayhissalomdan, Shubadan, Abdulmalik al-Maysordan, Nazzal ibn Sabrdan, u Ali peshin namozini o‘qiganidan so‘ng asr namozi vaqti bo‘lgunga qadar odamlarning oldida o‘tirganini aytdi. Unga suv keltirdilar, undan ichdilar, keyin yuz-qo'llarini yuvdilar, bosh va oyoqlarini "zikr qildilar". So‘ng o‘rnidan turib, qolgan suvni ichdi va shunday dedi: “Odamlar tik turgan holda suv ichishni nomaqbul ish deb biladilar, lekin Rasululloh sollallohu alayhi vasallam ham men qilgan ishni qildilar. ”

Hatto Al-Buxoriyning eng ashaddiy tarafdori ham nega Imom Alining tahorat taʼrifida “zikr etilgan” gʻalati soʻz borligiga hayron boʻlishi kerak. Tananing bir qismini qanday eslash mumkin? Shubhasiz, bu Imom Alining qanday tahorat olganiga ishora qiluvchi asl hadisni buzib ko'rsatishdir. Biroq, nima uchun umuman buni qilish kerak edi? Shubhasizki, Imom Ali emas, rivoyatni «zikr etgan», ammo xuddi shu zanjirdagi hadisning asl nusxasiga murojaat qilsak, Imom Alining tahorat ta’rifida hech qanday buzilish yo‘qligini bilib olamiz va tushunamiz. nega Al-Buxoriy so'zlarni buzib ko'rsatgan.

Asl, buzilmagan mazmundagi hadisni “At-Tayalisiy Musnad”ida Shubadan, Abdulmalik ibn Maysardan, Nazzal ibn Sabrdan 141-raqam ostida topish mumkin, u shunday degan: “Ali ibn Abu Tolib peshin namozini o‘qidi. keyin asr namozi vaqti kirguncha odamlar orasida o‘tirdi. Unga suv olib kelishdi, u suvdan ichdi, keyin yuz-qo'lini yuvdi, bosh va oyoqlarini artdi. So‘ng o‘rnidan turib, qolgan suvni ichdi va: “Odamlar tik turgan holda suv ichishni nomaqbul ish deb bilishadi, lekin Payg‘ambarimiz (sollallohu alayhi va sallam) men qilgan ishni [hozirgina] qildilar. ”.

Hadisning asl nusxasidan ma'lum bo'ladiki, Imom Ali Qur'on va Payg'ambarimiz sunnatlarida ko'rsatilgandek tahorat olgan va Imomning tahorat ta'rifi imom tan olgan ta'rifdan farq qiladigan joyda Al-Buxoriy ataylab so'zlarni buzib ko'rsatgan. Ahl al-Bayt rahbariyatining muxoliflari bo'lib, ommani chalg'ituvchi tanitganlar bu borada hech qanday savol tug'ilmadi.

Al-Buxoriy nasibiylardan nuqsonli hadislarni rivoyat qilgan

Imom Buxoriy 5990-raqamli hadisni Amru ibn Abbosdan, Muhammad ibn Jafardan, Shubadan, Ismoil ibn Abu Xoliddan, Qays ibn Abu Xozimdan, Amru ibn al-Osdan rivoyat qiladilar: “Men Payg‘ambar alayhissalomning omma oldida aytganlarini eshitdim. : “Albatta, Abu (Amru ibn Abbos Muhammad ibn Ja’farning kitobida bo‘shliq bor, degan) oila a’zolari mening do‘stlarim emas. Mening do‘stlarim Alloh va taqvodor mo‘minlardir”.

Bu hadis yanada hayratlanarli. Bu an’anaga ko‘ra kimning oilasi Payg‘ambar alayhissalomning do‘stlari emasligi aytilishi kerak bo‘lgan joyda “Amru ibn Abbos Muhammad ibn Ja’farning kitobida bo‘shliq borligini aytdi” degan so‘zlar bor. Ya'ni, go'yoki hadis olingan kitobda "Abu" so'zidan keyin bo'sh joy bor.

Eng qizig‘i, Muslimning “Sahih”ida ham xuddi shunday 366-raqamli hadis Qays ibn Abu Hozimdan, Amru ibn al-Osdan: “Men Payg‘ambar alayhissalomning omma oldida shunday deganlarini eshitdim: “Albatta, [ a'zolar ] Abu "falonchi" ("Fulian") urug'i mening do'stlarim emas. Mening do‘stlarim Alloh va taqvodor mo‘minlardir”.

Savol tug'iladi, Muhammad ibn Jafar kitobidagi hadis aynan qanday ko'rinishga ega: Buxoriy rivoyat qilganidek kamchilik bormi yoki Muslim rivoyat qilganidek "falon" so'zi ishlatilganmi?

Hadisning asl nusxasini Ibn al-Arabiy al-Molikiy rivoyat qilgan. “Ahkomul Qur’on” kitobining 451-betidagi 3-jildda shunday yozgan edi: “Al-Buxoriy Amr ibn al-Osdan rivoyat qiladi, u aytdi: “Men Payg‘ambarning omma oldida shunday deganlarini eshitdim: Abu Tolib oilasi mening do'stlarim emas. Mening do‘stlarim Alloh va taqvodor mo‘minlardir”. Buxoriy aytadilar: “Muhammad ibn Bashshar Shubadan Muhammad ibn Ja’fardan rivoyat qiladi: “Muhammad ibn Ja’farning kitobida “meniki emas” so‘zidan keyin bo‘shliq bor.

Birinchidan, Ibn al-Arabiy al-Molikiy Shuba so‘zlaridan guvohlik beradiki, Muhammad ibn Jafar kitobida “Abu” so‘zidan keyin emas, “meniki emas” so‘zidan keyin bo‘shliq bor edi. Xo'sh, qaysi versiya to'g'ri? Ikkinchidan, nega Al-Buxoriy yoki boshqalar hadisda ba'zi so'zlarni yashirgan? Uchinchidan, Abu Tolib oilasida kim bor? Ali ibn Abu Tolib, Jafar ibn Abu Tolib? Rasululloh sollallohu alayhi vasallam hech bo'lmaganda bu ikki shaxs haqida qanday qilib bunday gaplar aytdilar?

Ko‘rinib turibdiki, yo to‘laqonli hadis Al-Buxoriyning o‘ziga yetib kelgan, lekin uni buzib ko‘rsatgan yoki shayx Amru ibn Abbos uni buzib ko‘rsatgan. Bunda u umuman qanday qadriyatga ega, musulmonlarga qanday muhim ma'lumotlarni yetkazadi, kimning oilasi payg'ambarning do'stlari emasligi ma'lum bo'lmasa yoki ma'lum bo'lsa, lekin kim emasligi aniq emas. .

Al-Buxoriy yoki boshqa birov o‘z mazhabini qiyin ahvolga solib qo‘ymaslik uchun hadis mazmunini o‘zgartirgan. Agar bu hadisni o‘zgarmagan holda yetkazadigan bo‘lsak, inson oldida ikkita variant paydo bo‘ladi: yoki u Ali ibn Abu Tolibning Rasulullohning do‘sti va yaqin hamkori emasligini tan olishi kerak bo‘ladi, keyin esa nasibiy va xorijiy bo‘ladi. yoki Amr ibn al-Osning yolg'on gapirayotganini tan olishi kerak, undan voz keching, bu esa uni shialikka olib kelishi mumkin.

Agar ushbu hadisni rivoyat qiluvchilar zanjirini o‘rgansak, uchinchi savolga javob aniq bo‘ladi.

Ibn Hajr al-Askaloniy "Fath al-bari" 10-jildning 424-betida shunday deb yozgan edi: “Ba’zilar bu hadisning sahihligiga shak-shubha qiladilar, chunki nasibiylik uning ba’zi rivoyatchilariga – Ali va Ahli Baytdan chetga chiqishga nisbat berilgan. Qays ibn Abu Hozimga kelsak, Ya’qub ibn Shayba aytadilar: “O‘rtoqlarimiz orasida uni ulug‘laydigan va undan kelgan hadislarni ishonchli kishilar qatoriga qo‘yadiganlar bor. Uni tanqid qilib, rad etilgan hadislarni yetkazadi, deganlar ham bor. Ba'zilari uni mazhabida qoralaydilar, chunki u Alini so'kadi».

Ya’ni, bu hadisning yetkazuvchisi nasibiy, la’natli va hurmatga loyiq emasdir. Biroq Imom Buxoriy undan hadis rivoyat qilgan. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam amal qilishni buyurgan Qur'on va Ahli Baytga ehtirom ko'rsatgan kishi undan hadis rivoyat qiladimi? o'xshash odamlar? Shuning uchun hadis mazmuni ajablanarli emas. Qolaversa, hadisning boshqa bir rivoyatchisi Amru ibn al-Os ham mashhur nasibiy bo‘lib, Aliga bo‘lgan nafrati, qolaversa, dunyo ne’matlariga bo‘lgan ishtiyoqi tufayli Siffinda Muoviya tarafida jang qilgan.

Bular Al-Buxoriyning hadisga qanday munosabatda bo'lganiga bir nechta misollar, lekin aslida yana ko'p. U hadislarning mazmunini buzib, yashirgan, ularni Ali va Ahli Bayt dushmanlaridan hamda shubhali rivoyatlardan yetkazgan. Sunnatni bir zarraga ham hurmat qiladigan va bunday narsalarni o'rganish orqali haqiqatni bilish istagida bo'lgan har qanday fikrlovchi musulmon Al-Buxoriy kitobiga ishonchli yoki ishonchli manba sifatida qarashni bas qilishi kerak! Asosiy muammo shundaki, soxta imomlar shu kungacha bu narsalarni o'qimagan ommadan yashirib kelmoqda va shuning uchun ular qorong'ulikda.

"SAHIH" AL-BUXORI

MUXTASAR

Kirish

Muxtasar Imom al-Buxoriyning “Sahih”ida qo‘llangan Musulmon dunyosi shubhasiz hokimiyat. Ushbu to'plamga kiritilgan barcha hadislar ishonchli bo'lib, uning o'zi ham mavzu asosida tuzilgan to'plamlarning birinchisi bo'lib, zamondoshlar tomonidan fiqh (so'zning keng ma'nosida musulmon huquqi) bo'yicha ajoyib qo'llanma sifatida e'tirof etilgan. To‘plamda 2134 ta hadis mavjud.

tomonidan tuzilgan: Imom Muhammad bin Ismoil Abu 'Abdulloh al-Ju'fi al-Buxoriy

Arab tilidan tarjima: Vladimir (Abdulla) Mixaylovich Nirsha, falsafa fanlari nomzodi.

To‘plamning elektron varianti Mehribon va rahmli Alloh nomi bilan “Qrim yoshlari sayti” tahririyati tomonidan tayyorlangan.

"Qrim yoshlari sayti" http://www.crimean.org

Tarjimondan

Hurmatli o'quvchi!

Tarjimasi qoʻlingizda boʻlgan kitob Islom taʼlimotining asosi boʻlgan Qurʼondan keyin ikkinchi oʻrinda turadigan sunnatning bir qismini oʻz ichiga oladi va musulmon olamida shubhasiz obroʻga ega.

Bu bir qator holatlar bilan izohlanadi.

Birinchi va eng muhimi shundaki, bu kitob, yuqorida aytib o'tilganidek, Payg'ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamning sunnatlaridan bir qismini o'z ichiga oladi. Ya’ni, u zotning hayotidan ko‘plab misollarni o‘z ichiga olgan bo‘lib, ular butun musulmon ummati uchun ham, har bir musulmon uchun ham ibrat va yo‘l-yo‘riq bo‘lishi kerak. Qur'onda shunday deyilgan: “Va u nafsiga qarab gapirmaydi...” Demak, payg'ambar sollallohu alayhi vasallamning barcha so'zlari va shunga mos ravishda amallari uning shaxsiy xohish-istaklari bilan emas, balki unga yuqoridan vahiy qilingan. Qur'oni karimda ham shunday deyilgan: “Rasululloh sizlar uchun ajoyib namunadir...”, bu Alloh taoloning odamlarga Payg'ambarimiz sollallohu alayhi vasallamdan o'rnak olishlarini to'g'ridan-to'g'ri amridir. Qolaversa, Payg'ambarga bo'ysunish, uning misolida ifodalangan, Qur'onda Allohning O'ziga bo'ysunish bilan tenglashtirilgan, chunki Alloh taolo: “Kimki Payg‘ambarga itoat qilsa, Allohga itoat qilgan bo‘ladi”.

Ikkinchidan, sunnat mo'min uchun ishonchli mezon bo'lib, unga Payg'ambarimiz sollallohu alayhi vasallam vafotlaridan keyin din sohasida paydo bo'lgan barcha yangiliklarni Alloh taolodan kelgan narsalardan ajratish imkonini beradi. . Demak, aytilganlar haqiqiy musulmon uchun sunnat nima ekanligini tushunish uchun yetarlidir.

Uchinchidan, Imom al-Buxoriy tomonidan jamlangan o‘quvchiga taqdim etilgan hadislar to‘plami ana shu turdagi eng nufuzli to‘plamdir.

Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning sahobalari hayotlik chog‘laridayoq hadislarni yozib olishni boshladilar. Keyinchalik bu ish davom ettirilib, VII asr oʻrtalaridan boshlab bir joʻnatuvchi /musnad/ xabarlarini birlashtirgan ilk hadis toʻplamlari, biroz vaqt oʻtgach esa mavzuiy toʻplamlar /musannaf/ paydo boʻla boshladi.

Hadislar juda ko'p bo'lganligi sababli, ko'p hollarda xotiradan o'tganligi sababli ularning ishonchliligi masalasiga katta e'tibor qaratilishi tabiiy. Shu munosabat bilan isnodlarning ishonchliligini tanqid qilish orqali ularning ishonchlilik darajasini aniqlash musulmon ilmida hadis tadqiqining maxsus intizomi asta-sekin rivojlandi. Isnodning sifati hadisning sahihligining kafolati sifatida qaralgan. Shunday qilib, muhaddislar uchun “rijol” (odamlar; erkaklar) deb atalgan uzatuvchilarning uzluksiz zanjiri mavjudligini aniqlash muhim edi va shuning uchun ular to'liq ismlarini, hayot yillari va biografik faktlarini aniqladilar. uzatuvchilar bir-birlari bilan uchrashishlari va ularning axloqiy fazilatlarini, eshitganlarini to'g'ri takrorlash qobiliyatini va boshqalarni baholashlari mumkinligiga ishonch hosil qilish. Hadis yetkazuvchilarning haqqoniyligini tekshirish “al-jarh va-t-ta’dil” (daʼvo qilish va tasdiqlash) deb atalgan va muhaddislar haqidagi barcha mavjud maʼlumotlarni toʻplash va oʻrganish maxsus yoʻnalish – “maʼ”ning paydo boʻlishiga olib keldi. rifat ar-rijol” (erlarni bilish). Buning oqibati hadis rivoyatlarining tarjimai hollari va ularning qanchalik ishonchli ekanligiga dalolat beruvchi ulkan ma'lumotnomalar to'plandi. Hadislarning ishonchlilik darajasini baholash bilan bog'liq maxsus terminologiya ishlab chiqilgan va ular o'zlari uch guruhga bo'lingan: ishonchli /sahih/, yaxshi /hasan/ va zaif /daʼif/. Tekshirilayotganda hadislar ham isnod va matnning xususiyatlari, yetkazuvchilar soni, yetkazish yo‘llari va boshqa bir qator omillarga ko‘ra boshqa mezonlarga ko‘ra tasniflangan.

1. Imom al-Buxoriyning “Al-Jomi‘ as-sahih” (vaf. 870/256 hijriy).

2. Imom Muslim bin al-Hajjoj al-Qushayriyning (vaf. 875/261 hijriy) “Sahihi”.

3. Abu Dovud Sulaymon bin al-Ash’os as-Sijistoniyning “Sunan”i (vaf. 888/275 hijriy).

4. Muhammad ibn Iso at-Termiziyning (vaf. 892/279 hijriy) “Sunan”i.

5. Ahmad ibn Shuayb an-Nasoiyning (vafoti 915/303 hijriy) “Sunan”.

6. Ibn Mojaning “Sunan”i (vaf. 886/273 hijriy).

Imom al-Buxoriyning “Al-Jomi’ as-sahih” asari bu ro‘yxatda birinchi o‘rinda turadi. Bu toʻplamga kiritilgan barcha hadislar ishonchli boʻlib, u mavzuiy tamoyil /musannaf/ asosida tuzilgan toʻplamlarning birinchisi boʻlib, zamondoshlari tomonidan fiqh (soʻzning keng maʼnosida islom huquqi) boʻyicha ajoyib qoʻllanma sifatida eʼtirof etilgan. .

Imom Muhammad bin Ismoil Abu Abdulloh al-Ju'fiy al-Buxoriy 194/21 iyul 810 yil Shavvol oyining 11-da Buxoroda asli eron oilasida tug'ilgan va 256/31 avgust 870-yil 30-ramazonda vafot etgan. Samarqand yaqinidagi Xartank qishlog'i. O‘n olti yoshida onasi va ukasi bilan Makkaga haj safariga boradi, shundan so‘ng bir muddat Arabistonda yashaydi. Imom al-Buxoriy yoshligidayoq yuksak qobiliyat, ilmga muhabbat va katta taqvodorlikni namoyon etgan. Hadis izlab, Yaqin va Oʻrta Sharqning koʻplab shaharlarini kezib, oʻz taʼbiri bilan aytganda, mingdan ortiq muhaddislar bilan uchrashgan. Buxoroga qaytgach, imom jami o‘z ishini davom ettirdi, “Sahih”ni tuzishga taxminan o‘n olti yil kerak bo‘ldi; Imom al-Buxoriy o‘z ustozlari va xabarchilaridan yozib olgan ikki yuz ming hadisni hisobga olmaganda, o‘sha paytda muomalada bo‘lgan olti yuz ming hadisni tasdiqlagan. Shuncha katta hajmdagi materiallardan u oʻz toʻplami uchun bor-yoʻgʻi yetti ming uch yuzga yaqin hadisni tanlab oldi va ularning koʻpchiligi variant sifatida kichik oʻzgarishlar bilan takrorlanishini hisobga olib, aslida ularning soni bundan ham kam. Bu al-Buxoriy o‘z oldiga qo‘ygan vazifani naqadar puxta bajarganligi, tanlash va tekshirish mezonlari naqadar yuksak ekanini yana bir bor ko‘rsatadi.

“Sahih”ga kiritilgan yetti mingdan ortiq hadislar al-Buxoriy tasdiqlagan barcha maʼlumotlarning kichik bir qismi boʻlishiga qaramay, ular juda taʼsirli hajmni tashkil etadi va shuning uchun ular uchun noqulay. amaliy foydalanish kitob. Shu munosabat bilan ushbu to‘plamning bir qancha qisqartirilgan /muxtasar/ variantlari jamlangan bo‘lib, ulardan biri Imom Ahmad bin ‘Abd al-Latif az-Zubaydiyning eng muvaffaqiyatli deb topilgan variantidir.

Bu variantda hadislarning isnodlari, boblarning nomlari, shuningdek, deyarli barcha takroriy hadislar qisqartirildi, natijada ularning umumiy soni 2134 tani tashkil etdi. hadislarning ma'lumot qismlari to'liq saqlanib qolgan, bu esa o'quvchiga al-Buxoriy ishi haqida to'liq adekvat tasavvurga ega bo'lish imkonini beradi va buning uchun zarur bo'lgan vaqtni sezilarli darajada kamaytiradi.

Men tayyorlagan tarjima Imom az-Zubaydiyning “Sahih”ning qisqartirilgan versiyasiga toʻliq mos keladi, bundan tashqari, kitobdan foydalanish qulayligi uchun boʻlimni boblarga qoldirishga qaror qildim. Tarjima ustida ishlash jarayonida oʻrta asr sharhlovchilari “Sahih” Ibn Hajar al-Asqaloniy, Shihob ad-din Ahmad bin Muhammad al-Qastalloniy va Abu Muhammad Mahmud bin Ahmad al-Ayniy asarlaridan foydalanilgan. Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam aytgan birgina so‘zni va u zotning ishlariga taalluqli biror tafsilotni, hatto bir qarashda bo‘lsa ham, uni buzib ko‘rsatishga yo‘l qo‘yilmasligini, sunnatning ulkan ahamiyatini inobatga olib, men. tarjimaning ma’no jihatidan ham, leksik va ekspressiv vositalar nuqtai nazaridan ham maksimal darajada adekvatligiga erishishni asosiy vazifam deb bildim. Arabcha matnda qaysi so‘zlar borligini va matn rus tilida jaranglashi uchun qaysi so‘zlardan foydalanish zarurligini ko‘rsatish istagi meni odatiy ramziy belgilarga olib keldi. Arab matnida bo‘lmagan, lekin mohiyatan zaruriy gap bo‘lgan so‘zlar qavs ichida berilgan. Tinish belgilari qavslar bo‘lmagandek qo‘yiladi. Shuning uchun o'quvchi rus grammatikasida ishlatilmaydigan belgilarni ko'rishi mumkin (masalan, dastlabki qavsdan keyin va uni yopishdan oldin vergul). O'quvchi e'tiboriga taqdim etilgan matn g'ayrioddiy. Shunday qilib, undagi sarlavhalar ko'pincha kengaytirilgan bayonotni ifodalaydi va shuning uchun qabul qilingan qoidadan farqli o'laroq, ularning oxirida nuqtalar qo'yiladi.

Imom al-Buxoriyning tarjimai holi

(810 – 870/194 – 256 hijriy)

Al-Buxoriy nomi va nisb

Imomning ismi Muhammad bin Ismoil bin Ibrohim bin al-Mug‘ira al-Buxoriy al-Ju’fiy; uning kunyasi Abu Abdullohdir.

Tug'ilish va bolalik

Imom al-Buxoriy hijriy 194 yil shavvol oyining o‘n birinchi kuni, juma kuni Buxoroda tavallud topgan. U otasidan erta ayrilib, yoshligida ko‘r bo‘lib qoldi va oradan biroz vaqt o‘tgach, onasi tushida Ibrohim alayhissalomni ko‘rdi va u zot: “Ey falonchi, Alloh taolo o‘z jonini tikladi. Sizning ko'p duolaringiz tufayli o'g'lingizning ko'rishi.

Alloh taolo unga hadis yod olish qobiliyatini bolaligida bergan. Abu Ja’far Muhammad ibn Abu Hotim al-Varroq aytadilar: “Bir kuni Abu Abdulloh al-Buxoriydan: “Hadis o‘rganishni qanday boshladingiz?” deb so‘radim. U shunday javob berdi: “Hadis yod olish g‘oyasi men o‘qishni endigina boshlaganimda, o‘n yoshga to‘lmagan paytlarda singdirilgan edi. Keyin maktabni tashlab, u yoki bu o'qituvchidan o'qishni boshladim. O‘n olti yoshimda Ibn al-Muborak va Voqi’a kitoblarini yod olib, ularning gaplarini bilardim. Keyin onam va akam bilan Makkaga borib, hadis yig‘ish maqsadida o‘rnashib qoldik va o‘n sakkiz yoshga to‘lganimda sahoba va tobeinlar haqidagi ma’lumotlarni hamda ularning gaplarini tasniflay boshladim”.

Al-Buxoriy o‘zini butunlay ilm va ibodatga bag‘ishlagan. U ko'pincha: "Umrim davomida hech kimdan bir dirhamga narsa sotib olmadim yoki hech kimga bir dirhamga sotmaganman", dedi. Bir kuni undan nonni qanday sotib olganini so‘rashganda, al-Buxoriy: “Men uni birovga omonat qildim, ular menga sotib olishdi”, deb javob berdi.

Al-Buxoriy rahimahulloh o‘ta hayo, mardlik, saxovatlilik, taqvodorlik, yer olamidan uzoqlashish va boqiy dunyoga intilish bilan ajralib turardi. U zot: “Alloh taolo bilan uchrashganimda, hech kim meni kufrda ayblamasin”, dedilar.

Al-Buxoriy o'z qadr-qimmati va mag'rurligi bilan ajralib turardi. Bir kuni bir hukmdor uning farzandlarini o'qitishni boshlashini hohlagan, uni chaqirtirdi, lekin al-Buxoriy unga ilm toliblari o'zlari bilganlarning oldiga kelishlarini aytishni buyurdi va uning oldiga borishdan bosh tortdi.

Ayniqsa, muborak Ramazon oyida kunduzi tez-tez ro‘za tutib, kechasi namoz o‘qib, Qur’onni ko‘p o‘qigan. Abu Bakr al-Bag'dodiy rivoyat qiladilar: "Masih ibn Said aytdilar: "Ramazonning birinchi kechasi kirgach, uning sahobalari Muhammad ibn Ismoil al-Buxoriy bilan birga yig'ildilar va u ular bilan birga namoz o'qidilar va har rakatda yigirma oyat Qur'on o'qirdilar. Qur'onni to'liq o'qigunimcha."

Bundan tashqari, al-Buxoriy har kuni iftorlik qilishdan oldin Qur'onni to'liq o'qigan va "Qur'on o'qib bo'lgandan keyin qilingan duo javobsiz qolmaydi", degan.

Bir kuni u namoz o‘qiyotganida, ari uni o‘n yetti marta sanchibdi. Namozni tugatib: “Mana, bu meni namozim davomida bezovta qildi”, dedi va odamlar qarasa, uning tanasida o'n ettita ari chaqishi izi qolgan edi, ammo shunga qaramay, u namozni to'xtatmadi.

Al-Buxoriyning ajoyib xotirasi

Alloh unga ajoyib xotirani berdi, bu bolaligida sezilardi. Hoshid ibn Ismoil shunday dedi: “Basrada Abu Abdulloh Muhammad ibn Ismoil al-Buxoriy o‘sha paytda hali yosh bo‘lgan, biz bilan birga hadis ilmidan mutaxasis bo‘lgan turli shayxlarni ziyorat qildi, lekin hech narsa yozmadi. Bir necha kundan keyin biz unga: “Biz bilan birga turli shayxlarni ziyorat qilib, hech narsa yozmaysan, lekin nega bunday qilyapsan?” deb ayta boshladik. O'n olti kundan keyin u bizga aytdi: "To'g'risi, siz ko'p gapirasiz va meni bezovta qilasiz! Menga nima yozganingizni ko'rsating." O‘n besh mingdan ortiq hadislar yozilgan varaqlarimizni olib chiqdik, u kishi hammasini yoddan aytib o‘ta boshladi, hatto u xotiradan o‘qiganiga mos yozuvlarimizni ham to‘g‘rilay boshladik. So‘ng so‘radi: “Hali ham men turli shayxlarni ziyorat qilib, kunlarimni behuda o‘tkazaman deb o‘ylaysizmi?” "Va shundan keyin bizga hech kim undan oldinga chiqa olmasligi aniq bo'ldi."

Al-Buxoriy hali yoshligida hadis tinglamoqchi bo‘lgan Basra aholisi o‘z niyatiga yetguncha uning ortidan ergashib, bir yo‘lga o‘tqazib qo‘yishdi va minglab tinglovchilar atrofga to‘planishdi. uni, ko'pchiligi aytganlarini yozib qo'ygan, garchi u o'sha paytda soqolsiz yosh edi.

Al-Buxoriyning ajoyib xotirasi va mutlaq aniqligi bilan ajralib turganiga yana bir dalil uning bir vaqtlar Samarqandga qanday kelgani, u yerda to‘rt yuz nafar muhaddis bilan uchrashgani haqidagi xabardir. Ular Shom va Iroq hadislarining isnodlarini va rivoyat qiluvchilarning nomlarini aralashtirib, ba'zi hadislarning isnodlarini boshqalarining matnlariga qo'shib, bularning barchasini al-Buxoriyga o'qib berdilar va u tegishli matnlarning qaysi isnodlarga tegishli ekanligini ko'rsatdi. ga va hamma narsani o'z tartibiga qo'ydi va ularning hech biri biron bir isnod yoki matnda bitta noaniqlikni topa olmadi. Bag‘dodda ham shunga o‘xshash voqea sodir bo‘ldi. Shuningdek, u kitobni faqat bir marta o‘qishi bilan uning mazmunini yod olgani va bunday xabarlar ko‘pligi aytiladi.

Al-Buxoriyning eng mashhur shayxlari va shogirdlari

Imom al-Buxoriy ziyorat qilgan turli hududlarda uchrashgan mingdan ortiq shayxlarning so‘zlaridan hadislarni yetkazgan. Bu o‘rinda uning har bir shayxlari yoki shogirdlari haqida gapiribgina qolmay, ularning nomlarini sanab o‘tishning iloji yo‘q, shuning uchun biz ulardan eng mashhurlarini zikr qilish bilan cheklanamiz.

Al-Buxoriyning eng mashhur shayxlari: Hammod ibn Shokir, Tohir ibn Mahlid, Imom Ahmad ibn Hanbal, Ali ibn al-Madiniy, Makkiy ibn Ibrohim al-Balxiy, Abdulloh ibn Muso al-Absiy, Abu Bakr al-Humoidiy. , Ibrohim ibn Ma'kil, Abu Talha ibn Ali al-Barodiy an-Nasafiy, Ibrohim bin al-Munzhir, Odam ibn Iyos, Abdan ibn Usmon al-Marvaziy, Abu Osim ash-Shayboniy va Yahyo bin Muin .

Imom Muslim ibn al-Hajjoj al-Buxoriy to‘plagan hadislarning eng mashhur rivoyatchilari bo‘lib, u bu hadislarni o‘zining “Sahih”, at-Termiziyda kiritmagan, u bu hadislarni “Jomi’”, “an-Nasoiy” asariga kiritgan. , Ba'zi ulamolarning fikriga ko'ra, Ibrohim al-Harbiy, Ibn Abu-d-Dunya, Abu Hotim, Abdulloh ibn Muhammad bin Najih, al-Husayn ibn Ismoil al-Mahomiliy va boshqa ko'plab kishilar ularni Sunanga kiritgan.

Imom al-Buxoriy haqida ulamolarning fikr-mulohazalari

Uning zamondoshlari bo‘lgan ko‘plab ulamolar Imom al-Buxoriy haqida maqtovlar bilan gapirganlar. Hadis ilmi sohasida «Amiri mo‘min» laqabini olganini aytish kifoya, bu bilan hech kim bahslashmagan. Bir kuni Imom Muslim Imom al-Buxoriyning peshonasidan o‘pib: “Ey ustozlar ustozi, muhaddislar ustozi va hadis ilmining kamchiliklariga shifo bo‘luvchi, oyog‘ingni o‘pay”, dedi. majlis uchun kafforat haqidagi hadis va al-Buxoriy unga bu hadisning kamchiliklarini ko‘rsatib, so‘zini tugatgandan so‘ng Muslim unga: “Faqat hasadgo‘y odam sizni yomon ko‘radi! Men guvohlik beramanki, bu dunyoda senga o‘xshagan hech kim yo‘q”.

Bindor aytadi: “Eng yaxshi muhaddislar to‘rttadir: Raylik Abu Zura, Nishopurlik Muslim, Samarqandlik Dorimiy va Buxoriy al-Buxoriy”. Imom Ahmad aytdilar: “Xurosonda hech qachon unga o‘xshagan odam bo‘lmagan”. Ali ibn al-Madiniy aytdilar: “Al-Buxoriy hech qachon oʻziga oʻxshagan odamni uchratmagan”. Ishoq ibn Rohaviyya aytadilar: “Agar u Hasan davrida ham yashaganida edi, odamlar uning hadisi, ilmi va fiqh ilmiga muhtoj bo‘lar edilar”. Abul-Abbos ad-Da'laviy rivoyat qiladilar: Bag'dod ahlining Buxoriyga yuborgan xabarida quyidagi so'zlar bor edi: “Sizlar ular bilan birga bo'lganingizda musulmonlarni yaxshilar tark etmaydi. Sizdan keyin yaxshiroq odam bo'lmaydi, sog'inasizlar”. Abu Hotim ar-Roziy aytdilar: “Albatta, u Bag‘dodga kelganlarning eng bilimdonidir”. Ibn Xuzayma aytadilar: “Men osmon ostida hadislardan ilmliroq bo‘lgan Rasululloh sollallohu alayhi vasallamni ham, Buxoriydan ko‘ra ko‘proq hadislarni eslaydigan kishini uchratmadim”. Termiziy aytadilar: “Men Iroqda ham, Xurosonda ham tarixni Buxoriydan ko‘ra yaxshiroq biladigan, hadislar va ularning isnodlarining kamchiliklarini tushunadigan odamni ko‘rmadim”.

Al-Buxoriyning eng muhim va mashhur asarlari

Imom al-Buxoriy ortda ko‘plab asarlar qoldirdi, ulardan eng muhimi va eng keng tarqalgani “Al-Jomi’ as-sahih”dir. Bundan tashqari, al-Buxoriyning “Al-asmo’ va-l-kuna”, “At-tarix al-kabir”, “As-sunan fi-l-fiqh”, “Xalq af” al kabi kitoblari ham bor. al-'ibod, "Al-adab al-mufrad" va "Al-qira'a hala-l-imom". Bu yerda uning har bir asari haqida to‘xtalib o‘tishning iloji yo‘q, shuning uchun biz faqat “Al-Jomi’ as-sahih” va uning Payg‘ambarimiz hadislari to‘plamidagi o‘rnini ko‘rsatish bilan cheklanishga to‘g‘ri keladi. assalomu alayhi va sallam.

Ushbu kodni tuzishga nima sabab bo'ldi?

Al-Buxoriyni faqat ishonchli hadislarni o‘z ichiga olgan “Sahih”ni to‘plashga undagan asosiy sabab, uning zamondoshlari tuzgan to‘plamlarda ishonchli hadislar bilan bir qatorda zaif hadislar ham borligidir. Bu Imom al-Buxoriyga yoqmadi, u o‘zining shayxi Ishoq ibn Rahavayiy faqat ishonchli hadislarni to‘plashni istayotganini unutmagan va shogirdlarini bunga undagan va ularga shunday degan: “Hadislarning qisqacha jamlanmasini tuzsangiz ajoyib bo‘lardi. Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning salomlari." Bu so'zlar Imom al-Buxoriy qalbiga singib ketdi va shundan so'ng u o'zining «Sahih»iga materiallar to'play boshladi.

Qolaversa, al-Buxoriy tushida Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning huzurlarida qo‘llarida yelpig‘ich bilan turganini va uni himoya qilayotganini ko‘rgan tushida uning qat’iyati kuchaydi, buni u zot ta’bir qilgan. Rasululloh sollallohu alayhi vasallamga yolg'on gapirishga yo'l qo'ymasligiga dalolat qiladi. Yuqorida aytilganlarning barchasi uni bu ishga undadi, u buyuk Imom asarlarining eng yaxshisiga aylangan, Imom al-Buxoriy egallagan yuksak mavqega dalil bo‘lgan va islom diniga ulkan xizmat qilgan. Imom al-Buxoriy o‘z faoliyati davomida olti yuz mingga yaqin hadisni tekshirib ko‘rdi va u yaratgan asari Musulmon jamoati a’zolarining yakdil fikriga to‘g‘ri keladigan Qodir va Buyuk Allohning Kitobidan keyingi eng yaxshi kitob bo‘ldi. uni tugallangan kunidanoq qabul qildi va hozirgacha uni yuksak qadrlashda davom etmoqda. Imom al-Buxoriy o‘z kitobi ustida o‘n olti yil ishladi.

Shoir bu asar haqida shunday degan:

“Sahih al-Buxoriy”ga adolatli munosabatda bo‘lsak,

uni oltin harflardan boshqa yo'l bilan qayta yozmaslik kerak.

U to'g'ri yo'l-yo'riqni xatodan ajratadi

va yigitni halokatdan himoya qiladi,

isnodlari esa osmondagi yulduzlarga o'xshaydi.

kometalarga o'xshash matnlardan oldin.

Ushbu kitobdagi hadislar tufayli Rasulullohning din tarozilari tiklandi,

va unga muvofiq arablardan keyin arab bo'lmaganlar ham hukm qila boshladilar.

Bu olovdan shubhasiz parda bo'lib xizmat qiladi

va yaxshilikni g'azabdan ajratishga imkon beradi,

biz bilan payg'ambar o'rtasidagi bog'lovchidir

va shubhalarni bartaraf etish uchun aniq ko'rsatma bo'lib xizmat qiladi.

Ey bilguvchi, kimning mavqei haqida

Ulamolar orasida farq yo'q!

Bu hadislarni yig'ish bilan siz boshqa imomlardan oldindasiz

va ularning guvohliklariga ko'ra, maqsadiga erishdi.

Siz zaif transmitterlarni rad etdingiz

va yolg'onchilikda ayblanganlar,

va hammani hayratda qoldirdi,

hadislarni tartibga solish va boblarga bo'lish.

Homiyingiz hohlagan narsangizni bersin,

Va sizga va'da qilgan narsani saxovatli qilsin!

Imom al-Buxoriy umrining oxirida ona shahridan o‘sha paytda Samarqanddan bir kilometrcha uzoqlikda joylashgan Xartank qishlog‘iga ko‘chib o‘tadi. U o‘sha yerda yaqinlari qurshovida yashab, Allohdan uni o‘z huzuriga olishini so‘rar edi, chunki Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamning Ollohdan panoh so‘rab turgan g‘ala-g‘ovuridan qo‘rqardi.

Oradan ko‘p o‘tmay kasal bo‘lib, hijriy 256 yil shom namozidan keyin iftorlik bayrami kechasi, shanba kuni vafot etdi. U zotning janoza namozi peshin namozining ertasiga, rahimahulloh va undan rozi bo‘lsin, o‘qildi.

“Sahih” al-Buxoriy bilan tanishish

Abu Abdulloh al-Buxoriy rahimahulloh kitobini “Al-jomi’ al-musnad as-sahih al-muxtasar min umur rasulloh va sunani-hi va ayami” deb ataganlar. -salom". Ulamo bu asarning o‘rni haqida gapiradigan bo‘lsak, al-Buxoriy kitobida birinchi marta faqat ishonchli hadislar to‘plangan va mavzu jihatdan tasniflangan.

Bundan tashqari, ulamolar ushbu tamoyil asosida tuzilgan barcha to‘plamlar ichida eng ishonchli hadislar qatoriga Buxoriy va Muslimning “Sahihiy”lari kiradi, degan fikrda bir ovozdan fikr bildirgan. Ko'pincha ulamolar "Sahih" al-Buxoriy "Sahih" Muslimdan ko'ra ishonchliroq va ko'proq foydalarni o'z ichiga oladi, deb hisoblashadi, ammo Abu Ali an-Naysaburiy "Sahih" Muslimni ishonchliroq deb hisoblash kerakligini aytdi. Mag'rib ulamolari ham bu fikrga qo'shilishgan, ammo bunga qo'shilib bo'lmaydi, chunki aslida “Sahih” al-Buxoriyga ustunlik berish kerak. Demak, masalan, Imom Abu Bakr al-Ismoiliy “Al-Madxal” nomli asarida “Sahih” al-Buxoriyni “Sahih” Muslimdan ustun qo‘yadi va o‘z nuqtai nazarini tegishli dalillar bilan asoslaydi.

Imom an-Navaviy aytadilar: “Bizga xabar berishdiki, Imom Abu Abdurrahmon an-Nasoiy rahimahulloh: “Bu kitoblar orasida al-Buxoriy kitobidan yaxshiroq kitob yo‘q. ”.

Bilingki, bu ikki kitobning ham sahihligi umumiy qabul qilingan, demak, ulardagi hadislarda aytilganlarni amalda tatbiq etish vojibdir.

Endi “Sahih” al-Buxoriy hadislarining tasnifi sababi va uni jamlash tamoyili haqida. Ibrohim ibn Ma’kil an-Nasafiyning so‘zlaridan rivoyat qilinadi: Abu Abdulloh al-Buxoriy rahimahulloh: “Bir kuni Ishoq ibn Rahavayiy rahimahulloh bilan birga bo‘lganimizda. , ba’zi o‘rtoqlarimiz: “Tuzib bersangiz yaxshi bo‘lardi qisqa kitob Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning sahih hadislaridan”. Bu mening qalbimga singib ketdi, shundan keyin men shunday kitob tuzishga kirishdim.