Moskva ta'lim boshqarmasi
Davlat byudjeti ta'lim muassasasi
b) rivojlanish tamoyili;
v) xolislik tamoyili;
d) keng qamrovlilik tamoyili.
10. Psixologik faktni aniqlash va aniqlash uchun sharoit yaratish maqsadida tadqiqotchining sub’ekt faoliyatiga faol aralashuvi deyiladi.
a) suhbat;
b) faoliyat mahsulotlarini tahlil qilish;
v) tajriba;
d) tarkibni tahlil qilish.
11. Aqliy aks ettirishning faqat insonga xos bo‘lgan, aks ettirishning barcha boshqa shakllarini o‘zida mujassamlashtirgan oliy shakli deyiladi.
a) hissiyot;
b) aks ettirish;
v) ong;
12. Shartli reflekslar quyidagilar bilan tavsiflanadi:
a) tug'malik;
b) ma'lum stimullarning ta'siriga reaktsiyaning doimiyligi;
v) o'zgaruvchanlik, rivojlanish, yo'q bo'lib ketish;
d) bajarilishning bir xilligi.
13. Muayyan psixologik jarayonni yoki umuman shaxsni baholashga harakat qiluvchi qisqacha standartlashtirilgan psixologik test:
a) kuzatish;
b) tajriba;
c) sinov;
d) o'z-o'zini kuzatish.
2-BO'lim
SHAXS PSİXOLOGIYASI ASOSLARI
1. Tuyg'ular - bu odamning o'z tajribasi:
a) bevosita;
b) bilvosita;
c) ongli;
d) oqilona.
2. Hissiyotlar deyiladi:
a) biror narsaning bevosita tajribalari;
b) kimgadir yoki biror narsaga nisbatan barqaror hissiy munosabatlar;
v) doimiy, kuchli, uzoq davom etadigan emotsional holatlar;
d) voqelikka befarq munosabat.
c) empatiya;
d) hamdardlik.
5. Portlovchi xarakterdagi kuchli emotsional holat, qisqa muddatda yuzaga keladigan, butun shaxsga ta'sir qiladigan va ongning vaqtincha tartibsizlanishi, ixtiyoriy nazoratning buzilishi bilan tavsiflanadi - bu:
d) ehtiros.
6. Ixtiyoriy tartibga solish quyidagi harakatlarni o'z ichiga oladi:
a) behush;
b) ongli;
v) intuitiv;
d) beixtiyor.
7. Vasiyatnomaning mezonlari quyidagilardan iborat emas:
a) ixtiyoriy harakat;
b) shaxsning irodaviy xususiyatlari;
v) motiv va maqsadlarni tanlash;
d) intellektual rivojlanish ko'rsatkichi.
8. Insonning uzoq muddatli va tinimsiz energiya tarangligi, belgilangan maqsad sari barqaror harakat qilish qobiliyati deyiladi:
a) qat'iyatlilik;
b) optimizm;
v) qattiq mehnat;
d) ong.
9. Shaxs faoliyatining muayyan darajasi, uning psixikasining muayyan vaqtdagi faoliyat darajasi:
a) his-tuyg'ular;
v) ruhiy holatlar;
d) e'tibor.
10. Shaxsning qaysi ruhiy holati stenik emas?
a) quvnoqlik;
b) ilhom;
c) befarqlik;
d) sudlanganlik.
11. Shaxs - bu shaxs:
a) individual;
b) individuallik;
v) faoliyat predmeti;
12. Bir qator muhim ijtimoiy xususiyatlar (o'rganish, mehnat qilish, muloqot qilish, ma'naviy qiziqishlarga ega bo'lish va boshqalar) bilan ta'minlangan shaxs:
a) millat faxri;
b) saylovchi;
v) shaxsiyat;
d) intellektual.
13. Axloqiy ma'noga ega bo'lgan inson faoliyati deyiladi.
a) xatti-harakatlar;
b) o'zini namoyon qilish;
c) taqdimot.
14. Insonning ijtimoiylashuv jarayonining mohiyati quyidagilardan iborat:
a) uning tug'ma xususiyatlarini rivojlantirish;
b) odamlar o'rtasidagi ko'plab munosabatlarni o'zlashtirish;
v) jamiyatning ma'lum bir qatlami jargonini o'zlashtirish;
d) kasbiy faoliyat uchun zarur bo'lgan bilimlarni o'zlashtirish.
15. Shaxsning psixologik tuzilishida qaysi komponent ortiqcha?
a) motivatsion-maqsad;
b) kommunikativ;
v) kuchli irodali;
d) pertseptiv.
16. Faoliyat va muloqotda rivojlanib, namoyon bo'ladigan barqaror individual xususiyatlar majmui:
a) temperament;
b) xarakter;
c) qobiliyatlar;
d) shaxsga yo'naltirilganlik.
17. Impulsivlik, tashabbuskorlik, xulq-atvorda moslashuvchanlik, xushmuomalalik,
Ijtimoiy moslashuv quyidagi turdagi odamlarga xosdir:
a) introvert;
b) ekstrovert;
c) ikkilangan.
18. Emotsional beqaror introvert G.Eyzenk kontseptsiyasiga ko'ra:
a) xolerik;
b) melankolik;
v) sanguine;
d) flegmatik.
19. Shaxsning psixologik tuzilishini hisobga olib, S.Freyd zavqlanish tamoyili quyidagilarga rahbarlik qilishini ko'rsatdi:
c) "Super ego".
20. Ayrim turdagi monoton ishda temperamentning qaysi turi afzalliklarga ega?
a) xolerik;
b) sanguine;
c) melankolik;
d) flegmatik.
21. Xulq-atvorning eng yuqori tartibga soluvchisi:
a) e'tiqodlar;
b) dunyoqarash;
c) o'rnatish;
d) motivatsiya.
22. Quyidagi nuqtai nazarlardan qaysi biri to‘g‘ri deb hisoblanishi kerak?
a) shaxs jamiyat tomonidan shakllanadi; insonning biologik xususiyatlari bu jarayonga ta'sir qilmaydi;
b) shaxs biologik, irsiy omillar bilan belgilanadi va tabiatan insonga xos bo'lgan narsalarni hech qanday jamiyat o'zgartira olmaydi;
v) shaxs – inson ijtimoiy taraqqiyotining hodisasidir; uning rivojlanishining murakkab jarayoni biologik va ijtimoiy birligi bilan belgilanadi. Bu jarayonda biologik omillar tabiiy shartlar, ijtimoiy omillar esa shaxsning shakllanishida uning psixik rivojlanishining harakatlantiruvchi kuchi bo‘lib xizmat qiladi.
23. Atrofimizdagi olam va undagi o‘rnimiz haqidagi o‘rnatilgan qarashlar tizimi deyiladi.
a) shaxsiy ma'no;
b) dunyoqarash;
v) sudlanganlik;
d) shaxsga yo'naltirilganlik.
24. Qo‘shimcha so‘zni olib tashlang:
a) temperament;
b) qobiliyatlar;
c) barqarorlik;
d) xarakter.
25. Tevarak-atrofdagi olam narsa va hodisalariga xos bilish faoliyati deyiladi.
a) diqqatga sazovor joylar;
b) xohish;
v) foiz;
d) moyillik.
26. Shaxsning professional o'zini muvaffaqiyatli amalga oshirishi uchun qulay psixologik omil bo'lgan tabiiy mayllarning rivojlangan holati:
a) ko'nikmalar;
b) malakalar;
v) bilim;
d) qobiliyatlar.
27. Qabul qilingan jismoniy shaxs:
a) individual;
b) bola;
c) shaxs;
d) shaxsiyat.
28. Qobiliyatlar rivojlanishining biologik asoslari quyidagilardir:
b) yasashlar;
c) kelib chiqishi;
29. Aqliy faoliyat dinamikasining turli tomonlarini tavsiflovchi shaxsning barqaror xususiyatlari o'rtasidagi tabiiy bog'liqlik:
a) xarakter;
b) temperament;
c) his-tuyg'ular;
30. Odamlar bilan tez til topishadi, quvnoq, bir faoliyat turidan boshqasiga oson o‘tadi, lekin bir xildagi ishlarni yoqtirmaydi:
a) sanguine;
b) flegmatik;
v) xolerik;
d) melankolik.
31. Xulq-atvorida ham shoshqaloq qarorlar qabul qilmaydi, sekin-asta bir ish turidan boshqasiga o'tadi, harakatsiz:
a) sanguine;
b) flegmatik;
v) xolerik;
d) melankolik.
32. Juda ta’sirchan, sezgir va oson yarador, o‘zlashtirishda sekin va o‘zgarishlarga ko‘nikishda, uyatchan, qo‘rqinchli, qat’iyatsiz:
a) sanguine;
b) flegmatik;
v) xolerik;
d) melankolik.
33. Xarakterda shaxs ko'proq darajada tashqaridan namoyon bo'ladi:
b) dinamik;
c) protsessual.
34. O'z-o'zini tanqid qilish, hayo, g'urur bilan tavsiflanadi:
a) shaxsning narsalarga munosabati;
b) boshqa odamlarga munosabat;
v) shaxs va o'zi o'rtasidagi munosabatlar tizimi;
d) uning har qanday faoliyatni amalga oshirish xususiyatlari.
35. Temperament aqliy faoliyatning xususiyatlarini bildiradi:
a) statik;
c) dinamik;
d) sotib olingan.
36. Shunga ko'ra temperament turlarini tasniflash quyidagilar hisobga olingan holda tuzilishi kerak:
a) inson organizmidagi suyuqliklar nisbati;
b) nerv sistemasi faoliyatining xususiyatlari;
v) tana tuzilishi;
d) miyaning o'ng yoki chap yarim sharining ustunligi.
37. Har qanday faoliyat turi bo'yicha qobiliyatlarning mavjudligini quyidagilar bilan tasdiqlab bo'lmaydi.
a) bilim, ko'nikma va malakalarni o'zlashtirishning yuqori darajasi;
b) faoliyatni o'zlashtirish uchun yuqori energiya xarajatlari;
v) ushbu faoliyat turiga moyillikning mavjudligi;
d) mehnat mahsulotining individual o'ziga xosligi, o'ziga xosligi.
38. Quyidagi qarashlarning qaysi biri ilmiy jihatdan eng asosli hisoblanadi?
a) inson qobiliyatlari tug'ma, genetik jihatdan belgilanadi;
b) barcha qobiliyatlar har qanday odamda teng darajada rivojlanishi mumkin;
zarur ijtimoiy sharoitlar yaratiladi;
v) qobiliyatlar shaxsning tegishli faoliyatga jalb etilishi, zarur ijtimoiy-pedagogik sharoitlar yaratilishi va shaxsning o'z ustida faol ishlashi natijasida ma'lum moyillik asosida rivojlanadi.
3-BO'lim.
INSON idrok VA FAOLIYAT SUB'YEKTI OLARAK
a) munosabatlar;
b) aks ettirish;
c) o'rnatish;
d) idrok etish.
2. Birlamchi tasvirlarni olish quyidagilar bilan ta'minlanadi:
a) hissiy-idrok jarayonlari;
b) fikrlash jarayoni;
c) taqdimot jarayoni;
d) tasavvur qilish jarayoni.
3. Boshqa kognitiv jarayonlardan farqli o'laroq, u hech qanday maxsus tarkibga ega emas:
a) sezgi;
b) idrok etish;
c) diqqat;
d) xotira.
4. Tashqi va ichki muhitdan ma'lum qo'zg'atuvchilarni qabul qilish va ularni his qilish uchun qayta ishlash uchun mo'ljallangan anatomik-fiziologik apparat deyiladi.
a) retseptor;
b) bo'lim dirijyori;
v) analizator;
d) refleks.
5. Zo'rg'a seziladigan sezgini keltirib chiqaradigan qo'zg'atuvchining minimal qiymati sezgilar ostonasidir:
v) vaqtinchalik;
d) yuqori mutlaq.
6. Tashqi sharoitlarga moslashish uchun sezgirlikni o'zgartirish
sifatida tanilgan:
a) turar joy;
b) moslashish;
c) sinesteziya;
d) sensibilizatsiya.
7. Sezgilarning asosiy xususiyatlariga quyidagilar kirmaydi:
a) sifat;
b) intensivlik;
c) davomiyligi;
8. Inson ongida uning sezgi a’zolariga bevosita ta’sir qiluvchi narsa va hodisalarning umuman olganda aks etishi:
a) sezgi;
b) idrok etish;
v) taqdimot;
d) tasavvur.
9. Idrok ko'pincha shunday deyiladi:
a) teginish;
b) appersepsiya;
v) idrok etish;
d) kuzatish.
10. Taktil va harakat sezgilari asosida vujudga keladigan idrok turi:
a) appersepsiya;
b) illyuziya;
v) kuzatish;
d) teginish.
11. Idrokning shaxsning o'tmish tajribasiga va uning shaxsiy xususiyatlariga bog'liqligi deyiladi:
a) tushuncha;
b) idrok etish;
v) appersepsiya;
d) sezgirlik.
12. Yangi obrazlarni yaratishga qaratilgan aqliy faoliyat,
chaqirdi:
a) idrok etish;
b) fikrlash;
c) tasavvur;
d) diqqat.
13. Ob'ektning o'tmish tajribasiga asoslangan va ob'ektning his-tuyg'ularga ta'siri bo'lmaganida paydo bo'ladigan takrorlanadigan sub'ektiv tasvir deyiladi.
a) sezgi;
b) idrok etish;
v) taqdimot;
d) tasavvur.
14. Kundalik hayotda bir-biriga bog'liq bo'lmagan turli sifatlar, xususiyatlar, qismlarni "bir-biriga yopishtirish" deyiladi:
a) giperbolizatsiya;
b) sxematiklashtirish;
c) yozish;
d) aglyutinatsiya.
15. Ob'ektiv dunyo narsa va hodisalarining eng murakkab sabab-oqibat munosabatlari va munosabatlarining inson ongida aks etishi deyiladi.
a) idrok etish;
b) tasavvur;
c) fikrlash;
d) taqdimot.
16. Ob'ektlarni bevosita idrok etish va ularni real o'zgartirishga asoslangan tafakkur turi deyiladi.
a) vizual tasviriy;
b) vizual jihatdan samarali;
v) og'zaki-mantiqiy;
d) mavhum.
17. Aqliy qobiliyatlarning nisbatan barqaror tuzilishi:
a) fikrlash;
b) tushuncha;
v) aql;
d) iqtidor.
18. Narsa va hodisalarning umumiy va muhim belgilariga ko‘ra psixik birlashmasi deyiladi.
a) tahlil qilish;
b) sintez;
v) umumlashtirish;
d) tasniflash.
19. Tafakkur jarayonida umumiydan xususiyga mantiqiy o`tish deyiladi.
a) induksiya;
b) chegirma;
c) tushuncha;
d) hukm.
20. Diqqat intensivligining xarakteristikasi uning:
b) daraja;
c) yo'nalish;
d) konsentratsiya.
21. Ongning har qanday ob'ekt, hodisa yoki tajribaga jamlanishi quyidagilarni ta'minlaydi:
a) idrok etish;
b) aks ettirish;
c) diqqat;
d) xotira.
22. Ixtiyoriy diqqat shart emas:
a) tashqi ta'sirlarning kontrasti;
b) manfaatlar, motivlarning mavjudligi;
v) burch va mas'uliyatni anglash
23. Ob'ektga ongni jamlash darajasi diqqatning ko'rsatkichidir, masalan:
b) konsentratsiya;
c) tarqatish;
d) almashtirish.
24. Shaxsning psixikaga ta'sir qilish "izlarini" saqlab qolish va ko'paytirish qobiliyati deyiladi:
a) idrok etish;
b) tasavvur;
c) fikrlash;
d) xotira.
25. Yodlangan materialda semantik aloqalarni o'rnatishga asoslangan xotira turi xotira deyiladi:
a) mexanik;
b) mantiqiy;
v) hissiy;
d) eshitish.
26. Xotiraning birinchi navbatda, inson boshidan kechirgan his-tuyg'ulari saqlanadigan va takrorlanadigan turi xotira deb ataladi:
a) vizual-majoziy;
b) fenomenal;
v) hissiy;
d) og'zaki-mantiqiy.
27. Xotirani ixtiyoriy va ixtiyorsizga ajratishning asosi:
a) aks ettirish predmeti;
b) yetakchi analizator;
v) sub'ektning faoliyati;
d) faoliyat turi.
28. Axborot yaxshi esda qoladi, agar u:
a) quloq orqali qabul qilinadi;
b) vizual tarzda idrok etiladi;
v) amaliy faoliyatga kiritiladi;
d) o'zi bilan gaplashadi.
29. Nutq bu (eng to'liq va to'g'ri so'zni tanlang):
b) fikr almashish;
v) tildan muloqot maqsadida foydalanish jarayoni;
d) munozara.
30. Nutqning vazifalariga quyidagilar kirmaydi.
a) belgilash funktsiyasi;
b) umumlashtirish funktsiyasi;
v) taqsimlash funksiyasi;
d) ta'sir qilish funktsiyasi.
31. Nutqning xossasi emas:
b) ifodalilik;
Javoblar:
1 bo'lim
1. V
2. b
3. V
4. G
5. b
6. A
7. G
8. b
9. V
10. V
11. V
12. V
2-qism
1. A
2. b
3. b
4. V
5. V
6. A
7. b
8. G
9. A
10. G
11. V
12. G
13. V
14. A
15. b
16. G
17. b
18. b
19. A
20. G
21. b
22. V
23. G
24. V
25. V
26. G
27. A
28. b
29. b
30. A
31. b
32. G
33. A
34. V
35. V
36. b
37. b
38. V
3 bob
1. b
2. A
3. A
4. V
5. A
6. b
7. G
8. A
9. V
10. G
11. V
12. V
13. V
14. G
15. V
16. b
17. G
18. V
19. A
20. G
21. V
22. A
23. b
24. G
25. b
26. V
27. V
28. V
29. V
30. V
31. V
Adabiyot
1. Ananyev bilim predmeti sifatida - Sankt-Peterburg, 2001 yil
2., Domashenko psixologiyada - M., 2000
3., Parishionerlar - M., 2002 yil
4. Ilyin vasiyatnomasi - Sankt-Peterburg, 2000 yil
5. Maklakov psixologiyasi - Sankt-Peterburg, 2002 y
6. Martsinkov psixologiyasi - M., 2001 yil
7. Nemov: 3 kitobda - M., 1995
8. Umumiy psixologiya /ad. – M., 2005 yil
9. Pershina psixologiyasi - M., 2004 y
10. Petrovskiy psixologiyada - M., 1995 yil
11., Yaroshevskiy - M., 1995 yil
12. Rogov psixologiyasi: ma'ruzalar kursi - M., 1995
13. Rogov va vasiyat - M., 1999
14. Bilim shoxlari-M., 2001 y
15. Stolyarenko psixologiyasi - Rostov-Don, 2005 yil
16. Tixomirov tafakkuri - M.. 2005
17. Xoziev umumiy psixologiyada - M., 2003 y
Ish sayt veb-saytiga qo'shilgan: 2016-03-05Noyob asar yozishga buyurtma bering
">"Ijtimoiy psixologiya" fanidan test
">1. Ijtimoiy psixologiya - bu quyidagilar chorrahasida joylashgan ilmiy fan:
">1) falsafa va sotsiologiya 2) psixologiya va sotsiologiya 3) falsafa va psixologiya
">2. Ijtimoiy psixologiyaning o'ziga xos tug'ilgan sanasi __________ yil
">3. Tajriba turi:
">1) laboratoriya 2) amaliy 3) har kuni
">4. Eng yuqori ijobiy maqomga ega bo'lgan, ya'ni boshqalar orasida obro'ga ega bo'lgan va ularga ta'sir ko'rsatadigan guruh a'zosi etakchi hisoblanadi.
">1) ha 2) yo'q
">5. Guruh effekti: real va xayoliy guruh bosimi natijasida shaxsning xatti-harakati yoki fikrining o'zgarishi:
">1) bumerang effekti 2) muvofiqlik effekti 3) taqlid effekti
">6. Ijtimoiy psixologiya bo'limi:
">1) yuqori asabiy faoliyat psixologiyasi 2) guruhlararo o'zaro ta'sir psixologiyasi
">3) xotira psixologiyasi
">7. Ijtimoiy psixologiyaning asosiy tadqiqot usullariga korrektoriya kiradi
">1) ha 2) yo'q
">8. Guruh bosimi fenomeni ijtimoiy psixologiyada shunday nom oldi:
«>1) konformizm hodisasi 2) ongsiz ta'sir hodisasi 3) hamkorlik hodisasi.
">9. Muloqot sherigini idrok etish deyiladi:
">1) ijtimoiy o'zaro ta'sir 2) ijtimoiy idrok 3) ijtimoiy integratsiya
">10. Identifikatsiya - bu o'zini boshqasi bilan tanishtirish
">1) rost 2) noto'g'ri
">11. Ijtimoiylashtirish institutlari quyidagilardir:
">1) ijtimoiy tajribani assimilyatsiya qilish va ko'paytirish sodir bo'lgan guruhlar
">2) jamoatchilik fikri 3) ta'lim tashkilotlari
">12. Empatiya - bu:
">1) psixik jarayon 2) empatiya 3) o'z-o'zini bilish elementi;
">13. Shaxslararo munosabatlar va odamlarning ijtimoiy o'zaro ta'sirining ko'p qirrali jarayoni ________________ deb ataladi.
">14. Ijtimoiy-psixologik hodisa va jarayonlarni o'rganish usullari va usullari majmui:
">1) maqsadlar 2) vazifalar 3) usullar
">15. Insonlarning xatti-harakati va faoliyatining qonuniyatlari va xususiyatlarini o'rganadigan fan ______________________ deb ataladi.
16. Muloqot jarayonida namoyon bo'ladigan o'ziga xos individual fazilatlarga ega bo'lgan aniq shaxslar ishtirokchilari bo'lgan muloqot turi --- bu:
">1) rol o'ynash 2) shaxslararo C) shaxslararo
">17. O'zaro tushunishga olib keladigan har tomonlama axborot almashish jarayonidir">aloqa
1) rost 2) noto'g'ri
">18. Odamlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir, muloqot va munosabatlarning, shuningdek, birgalikdagi faoliyatga ta'sir qiluvchi omillarning ijtimoiy-psixologik tahlili:
">1) vazifalar 2) predmet H) jarayonlar
">19. Hamkorlarga ta'sir o'tkazish, ularni har tomonlama rivojlantirish va takomillashtirish qobiliyatini aks ettiruvchi aloqa funktsiyasi:">
1) pragmatik 2) shaxs ichidagi H) shakllanishi va rivojlanishi
">20. Aloqa vositalari:
">1) og'zaki 2) eshitish H) vizual
">21. Aloqa turi:
">1) dialogik 2) kundalik H) bevosita
"> 22. Har qanday hodisa yoki odamlarning barqaror tasviri yoki g'oyasi sifatida ijtimoiy idrok etish mexanizmi:
">1) stereotiplash 2) empatiya H) identifikatsiya
">23. Shaxslararo idrok ta'siri:
">1) mish-mishlar 2) halo H) o'zaro tushunish
">24. Aloqa jarayonining markazida terrorizm muammosi turibdi
">1) ha 2) yo'q
">25. Terapevtik vositalar bilan, ayniqsa gipnoz yoki uyqu holatida odamning ong ostiga psixologik ta'siri:
">1) psixotrop ta'sir 2) psixogen ta'sir H) psixoanalitik ta'sir
">26. Odamlar o'rtasidagi qarama-qarshilik sharoitida individual va guruh maqsad va manfaatlariga erishish bilan tavsiflangan o'zaro ta'sir turi ______________ deb ataladi.
27. Muloqot sherigi tomonidan insonni qanday idrok etishini tasavvur qilish qobiliyatiga asoslangan o'zaro ta'sir jarayonida o'zini o'zi bilish mexanizmi:
">1) identifikatsiya 2) empatiya 3) aks ettirish
">28. Barqaror katta ijtimoiy guruhlar:
">1) statistik, tarqoq, rasmiy guruhlar 2) ommaviy, ommaviy, sinflar
">3) etnik, yosh, jins guruhlari
">29. Spontan katta ijtimoiy guruhlar:
">1) ommaviy, ommaviy, olomon 2) sinflar 3) millatlar
">30. Ijtimoiy yo'naltirilgan guruhlar
">1) ishlab chiqarish, ta'lim 2) ijtimoiy 3) jinoiy
">31. Kichkina guruhda ko'rsatma, tartibli etakchilik - __________________ uslubi.
32. Muloqot sheriklarining o'zaro bilish, o'z-o'zini bilish va o'z-o'zini rivojlantirish maqsadi bilan teng sub'ekt-ob'ekt aloqasi bu dialogdir.
">1) ha 2) yo'q
">33. Axborotni idrok etishning adekvatligi aloqa jarayonida aloqa to'siqlarining mavjudligi yoki yo'qligiga bog'liq.
">1) ha 2) yo'q
">34. Ijtimoiy idrok - bu:
">1) Muloqotda fikr-mulohazalar.
">2) Insonning tashqi belgilarini idrok etish, ularning shaxsiy xususiyatlari bilan bog'liqligi, shu asosda uning harakatlarini talqin qilish va bashorat qilish.
">3) Odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar.
">35. Ijtimoiy stereotip:">
1) Ijtimoiy munosabat turi.
2) Ijtimoiy aloqa sxemasi.
3) Muayyan ijtimoiy guruh vakillariga xos bo'lgan hodisa yoki odamlarning barqaror tasviri yoki barqaror g'oyasi.
">36. Axborot almashinuvi va uni tushunish - bu aloqa tomoni:
|
">1) Kommunikativ 2) Interaktiv 3) Pertseptual |
|
">37. Guruhda tadbirlar rejalashtirilgan va muhokama qilinadi. Kuch ishonchga asoslanadi - bu _____________________ uslubi. ">38 ">. Guruhdagi ishlar rejalashtirilgan tadbirlarsiz o'z-o'zidan ketadi. Hokimiyat bo'shlig'i bor, bu avtoritar uslubdir. ">42 ">. Mish-mishlar: ">1) Hokimiyatning rasmiy bayonoti. ">2) Uchinchi tomon haqida salbiy ma'lumotlarni uzatish. ">3) Anonim manbalardan kelib chiqadigan va norasmiy kanallar orqali tarqatiladigan ma'lumotlar to'plami. ">43. ">Etakchilik bu: ">1) Boshqalar mahoratni yoqtirishadi. ">2) Guruhdagi ma'lum bir shaxsning maqomi, bu uni egallab turgan shaxsning boshqa odamlarga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatish, jamoaviy harakatlarni tashkil etish va boshqarish qobiliyati bilan tavsiflanadi. ">3) Menejerning pozitsiyasi taqdim etadigan barcha imkoniyatlardan foydalanish qobiliyati. 44. Shaxsiyat - bu odamga o'xshash 1) individual 2) individuallik 3) 1-2 45. Bir qator muhim ijtimoiy xususiyatlar (o'rganish, mehnat qilish, muloqot qilish, ma'naviy manfaatlarga ega bo'lish va boshqalar) bilan ta'minlangan shaxs - shaxs. 1) ha 2) yo'q 46.Imo-ishoralar, mimikalar va pantomimalar fazoviy-vaqtinchalik aloqa vositalaridir: 1) ha 2) yo'q 47. Muloqotning asosiy jihatlariga quyidagilar kiradi: 1) tanishish, diqqatga sazovor joylar, muloqot 2) ijtimoiy idrok, muloqot, o'zaro ta'sir 3) o'zaro ta'sir, idrok, raqobat 48. Simpatiya yoki antipatiya, qabul qilish yoki rad etish tuyg'ulariga asoslangan shaxslararo munosabatlar tizimida jamoa yoki guruhga qanday ta'sir qilishni biladigan shaxs bu guruhdagi ________________. 49. Ijtimoiy ahamiyatga molik maqsadlar, umumiy qadriyat yoʻnalishlari, birgalikdagi faoliyat va muloqot asosida birlashgan kishilarning ijtimoiy hamjamiyati ____________ hisoblanadi. ">50. Butun jamiyat ichidagi yirik ijtimoiy guruhlar o'rtasidagi munosabatlar qanday darajada rivojlanadi? ">1) makro darajada 2) mezo darajada 3) mikro darajada ">51. Jamiyatning ijtimoiy qatlamlarga bo'linishi - ijtimoiy tabaqalanish ">1) rost 2) noto'g'ri ">52. Katta ijtimoiy guruhlarning turlariga kirmaydi">: ">1) barqaror guruhlar 2) o'z-o'zidan 3) uyushgan ">53. Etakchilik va boshqaruv uslublari direktiv uslubni o'z ichiga oladi ">1) ha 2) yo'q ">54. Muloqot tuzilmasi ijtimoiy munosabatni o'z ichiga olmaydi ">1) rost 2) noto'g'ri ">55. Begona odamlarning ko'plab bevosita va bilvosita aloqalari bilan bog'liq bo'lgan aloqa turi _________________muloqot deb ataladi. ">56. Boshqa shaxs muloqotda teng huquqli sherik, faoliyat uslubida bilimlarni birgalikda izlashda hamkasb sifatida qaraladi: ">57. ">Ijtimoiy psixologiyada gender tamoyili asosida gender guruhlari ajratiladi ">1) ha 2) yo'q |
">58. Insoniyat tomonidan to'plangan, ta'lim va tarbiya orqali uzatiladigan ijtimoiy rivojlanish va xulq-atvor tajribasini hayot jarayonida shaxs tomonidan o'zlashtirishi deyiladi.
">1) mulohaza 2) ijtimoiylashuv 3) muloqot
">59. Shaxsning o'zgaruvchan ijtimoiy sharoitga moslashish jarayoni
"> atrof-muhit turli xil ijtimoiy vositalar orqali bu ijtimoiy ____________.
">60. Etnik guruhlar stixiyali guruhlar turiga kirmaydi
">1) rost 2) noto'g'ri
">61. To'g'ri javobni tanlang:
">Ijtimoiy psixologiyaning tadqiqot ob'ekti:
«>1) psixik hodisalar 2) shaxs, guruh 3) guruhning psixologik xususiyatlari
">62. To'g'ri javobni tanlang:
">Shaxs quyidagi aloqa funktsiyalari tufayli shaxs sifatida rivojlanadi:
">1) stilistik 2) pragmatik 3) shakllantiruvchi va rivojlantiruvchi
">63. Gapni to‘ldiring:
">Aloqa hamkorlari o'rtasida ma'lumotni adekvat uzatish uchun psixologik to'siq .......
">64. To'g'ri javobni tanlang:
">Inson ehtiyojlarini qondirish uchun atrofdagi dunyoni o'zgartirish bo'yicha faoliyat deyiladi:
">1) kasb 2) mehnat 3) mutaxassislik
">65. To'g'ri javobni tanlang:
">Sub'yektlarning - shaxs yoki jamiyatning - boshqa shaxslar yoki jamoalar tomonidan haqiqatda qanday idrok etilishi va baholanishi haqida xabardorligi deyiladi:
">1) jozibadorlik 2) bosma 3) aks ettirish
">66. To'g'ri javobni tanlang:
"> Shaxs to'g'risida ma'lumot etishmasligi sharoitida uning xatti-harakatlari va shaxsiy fazilatlarini idrok etish to'g'risida umumiy baholi taassurotni tarqatish deyiladi:
">1) birinchi darajali effekt 2) bumerang effekti 3) halo effekti
">67. To'g'ri javobni tanlang:
"> Muhim va yuqori baholanadigan ijtimoiy guruh
">1) A'zolik guruhi 2) Haqiqiy guruh 3) Yo'naltiruvchi guruh
">68. Tushilgan so'zni to'ldiring:
">Umumiy manfaatlar, maqsadlar va birgalikdagi faoliyat bilan bog'langan odamlarning ijtimoiy hamjamiyati .......
">69. Gapni to‘ldiring:
">Ijtimoiy psixologiyada quyidagi 3 ta etakchilik uslubi aniqlanadi.....
">70. Gapni to‘ldiring:
">Shaxs yoki guruhning umumiy qabul qilingan me'yorlarga to'g'ri kelmaydigan xatti-harakati, buning natijasida bu me'yorlar ular tomonidan buziladigan xatti-harakati...... deyiladi.
">71. To'g'ri javobni tanlang:
">Individual sifatlari boʻyicha muayyan mutaxassislik talablariga eng yaxshi javob beradigan shaxslarni aniqlashga qaratilgan chora-tadbirlar majmui...... deyiladi.
">1) professional maslahat 2) professional tanlov 3) professional moslashuv
">72. Psixikaning faqat insonga xos bo'lgan eng yuqori shakli bu ...
">1) reflekslar 2) iroda 3) ong
">73. Bolaning his-tuyg'ulari u tug'ilishidan oldin ham ishlay boshlaydi.
">1) rost 2) noto'g'ri
">74. Xulq-atvorda ham shoshqaloq qarorlar qabul qilmaydi, sekin-asta bir ish turidan boshqasiga o'tadi, harakatsiz - flegmatik.
">1) ha 2) yo'q
">75. Juda ta'sirchan, sezgir va oson yarador, sekin o'zlashtirib, o'zgarishlarga ko'nikadi, uyatchan, qo'rqinchli, qat'iyatsiz:
">1) sangvinik 2) flegmatik 3) melanxolik
">76. Shaxslararo munosabatlarni o'rnatish va qo'llab-quvvatlash, umumiy natijaga erishish maqsadida ikki yoki undan ortiq odamlarning o'zaro munosabati bu muloqotdir.
">1) rost 2) noto'g'ri
">77. Simpatiya yoki antipatiya, qabul qilish yoki rad etish tuyg'ulariga asoslangan shaxslararo munosabatlar tizimida jamoaga qanday ta'sir qilishni biladigan shaxs:
">1) rahbar 2) boshqaruvchi 3) sherik
78. Qaysi kasb «shaxs-shaxs» turiga kiradi -
1) texnik 2) o'qituvchi 3) o'rmonchi
79. Rahbarlik uslublariga aristokratik uslub kirmaydi
1) rost 2) noto'g'ri
80. Konflikt bu...
1) to‘qnashuv 2) hamkorlik 3) murosa
81. Konfliktni uchinchi shaxs yordamida hal qilishda namoyon bo'ladigan nizoni tugatish shakli ....
82. Anksiyete - salbiy his-tuyg'ular majmuasi
1) ha 2) yo'q
83. So‘zni kiriting. Insonning turli ijtimoiy vositalar yordamida o'zgaruvchan ijtimoiy muhitga moslashish jarayoni ijtimoiy.....
84. Aqliy faoliyatning susaygan holati... kabi salbiy his-tuyg'ularga mos keladi.
1) hasad 2) g‘amginlik 3) qo‘rquv
85.Muvaffaqiyat, omad va shodlik tuyg'ulari birinchi navbatda faoliyatning ijobiy natijasi bilan bog'liq:
1) ha 2) yo'q
86. Qo'rquv har doim ma'lumot etishmasligining natijasidir.
1) rost 2) noto'g'ri
87.Atrof-muhitga moslashish uchun his-tuyg'ular kerak.
1) ha 2) yo'q
88. A’zolari umumiy faoliyat bilan birlashgan va bevosita shaxsiy aloqada bo‘lgan kichik jamoa …..guruh deyiladi.
89. Irodaviy xulq-atvor maqsad sari yo'lda to'siqlarni engib o'tish vazifasini bajaradi
1) ha 2) yo'q
">90. Boshqa shaxs avtoritar rahbarlik uslubida bilimlarni birgalikda izlashda hamkasb sifatida muloqotda teng huquqli sherik sifatida qaraladi:
">1) ha 2) yo'q
">91. Aqliy faoliyatning past darajasi, harakatlarning sustligi, tez charchash va yuqori hissiy sezgirlik quyidagilar bilan tavsiflanadi:
">1) sangvinik 2) xolerik 3) melanxolik
">92. Kamtarlik va o'zini tanqid qilish, xudbinlik kabi shaxsiy xususiyatlar shaxsning o'ziga bo'lgan munosabatini tavsiflaydi:
">1) ha 2) yo'q
">93. O'z tashabbusi bilan maqsadlar qo'yish va ularni hal qilish yo'llarini topish qobiliyati insonni maqsadga yo'naltirilgan sifatida tavsiflaydi -
">1) rost 2) noto'g'ri
">94. Sangvinik temperament tipining vakili. Unda qaysi xarakter xususiyatini shakllantirish osonroq?
">1) tartib-intizom 2) xushmuomalalik 3) mehnatsevarlik
">95. Hal qiluvchi semantik ta'sirsiz shaxslar o'rtasida hissiy holatni o'tkazish jarayoni psixologik yuqumli kasallik deb ataladi.
">1) ha 2) yo'q
">96. Insonning barcha xulq-atvorini bo'yaydigan ko'p yoki kamroq uzoq muddatli hissiy holat ... deyiladi.
">1) ta'sir qilish 2) kayfiyat 3) his qilish
">97. Insonning o'ziga qo'yadigan talablarga javob bera olmasligi, o'zidan qoniqmaslik tajribasi sharmandalik bilan bog'liq bo'lishi mumkin.
">1) ha 2) yo'q
">98. Shaxsning o'ziga, uning imkoniyatlariga, shaxsiy fazilatlariga va shaxslararo munosabatlar tizimidagi o'rniga bahosi... deyiladi.
">1) o'z-o'zini hurmat qilish 2) o'zini ko'rsatish 3) o'zini o'zi idrok etish
">99. O'z-o'zini anglash o'z qiyofasi sifatida belgilanishi mumkin
">1) rost 2) noto'g'ri
">100. Oddiy (oddiy) ong holati psixologik faollik darajasi bilan tavsiflanadi.">.
">1) past 2) o'rta 3) yuqori
">Javoblar "Ijtimoiy psixologiya"
|
Inson mavjudligi
I. Mavzuning eskizi
Biroq, qat'iy ilmiy usullardan foydalangan holda insonning ichki dunyosining mohiyatini va chuqurligini tushunishga bo'lgan barcha urinishlar oxir-oqibatda muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Inson aniq fanlarning tadqiqot jadvalida ajratish uchun juda murakkab mavzu bo'lib chiqdi. Binobarin, rus faylasufi A.F.Losev (1893-1988) fikriga qo‘shilish to‘g‘ridan-to‘g‘ri mantiqan to‘g‘ri keladi, u inson doimo hal etilayotgan va hech qachon hal bo‘lmaydigan abadiy muammodir. Nega yakuniy qaror? – faylasuf bir qarashda paradoksaldek savol beradi. Uni hal qilishga intilishni to'xtatish uchunmi? Shunday qilib, bu muammo bo'lishni to'xtatadimi? Eng yaxshi holatda, yangi muammolarni keltirib chiqaradigan ushbu muammoni hal qilish mumkin. Va hokazo, ad infinitum.
Ammo kuchli ilm-fan insonning nima ekanligini o'rganish sohasida umuman hech narsa qilmadi, deb o'ylash noto'g'ri bo'lar edi. Hech bo'lmaganda, u inson muammolariga befarq bo'lmaganlar uchun foydali bo'lgan minimal tadqiqot ishlarini yakunladi: u insonshunoslikdagi ba'zi tushunchalar va g'oyalarni umumlashtirdi va soddalashtirdi. Masalan, biz ishonch bilan aytishimiz mumkinki, inson hayot taraqqiyotining eng yuqori darajasini o'zida mujassam etgan mavjudot, mehnat, ijtimoiy va hatto tarixiy faoliyatning faol ishtirokchisidir. Muayyan moyillik va tarbiya (o'z-o'zini tarbiyalash) bilan u o'zini va atrofidagi dunyoni ijodiy o'zgartirishga, yangi moddiy va ma'naviy qadriyatlarni yaratishga qodir.
Insonshunoslikni o‘zining asosiy kasbiga aylantirganlarning insoniy fanlarni o‘rganish, hattoki tadqiqot natijalari bilan tanishish imkoniyati hammaga ham berilmaydi. Biroq, bu sohaga qiziqish ko'pchilik uchun odatiy holdir. Binobarin, inson borlig‘i bilan bog‘liq savollarga befarq bo‘lmagan har bir kishi o‘z kuchi va imkoniyatlaridan kelib chiqib, bu savollar ustida mustaqil fikr yuritishi, ularga javob izlashi mumkin. Ba'zan "oddiy" ko'rinadigan odamlardan insonning maqsadi, hayotining mazmuni, uning imkoniyatlari haqida qiziqarli mulohazalar va kuzatishlarni eshitishingiz mumkin. Ba'zilar insonda ilohiydan ko'ra ko'proq hayvonlar borligiga bizni ishontiradilar; boshqalar, aksincha, insonning ulug'vorligini, uning ruhiy yuksaklikka ko'tarilish qobiliyatini, axloqiy hayot idealini, fidoyilikni, insoniylikka muhabbatni va hatto - ayrim kamdan-kam hollarda - muqaddaslikni ko'rsatish qobiliyatini juda ishonchli isbotlaydi.
Insondagi tabiiy va ijtimoiy. Shaxsda jismoniy tana (organizm) va ruhiy xossalari va jarayonlari (uni shaxsga aylantiruvchi) ajralmas birlikni tashkil qiladi. Inson aql-idrok bilan ta'minlangan ijtimoiy mavjudot ekanligiga shubha yo'q. Bu shuni isbotlaydiki, u faqat o'ziga xos jamiyatda to'liq rivojlana oladi, mahsuloti va ayni paytda madaniyat yaratuvchisi, oliy qadriyatlar, Xudo haqida tasavvurga ega, axloqiy tuyg'ularga ega. fikrlash, murakkab muammolarni hal qilish, san'at asarlarini yaratish, o'zini "do'stlari uchun" qurbon qilish. Ammo, boshqa tomondan, inson biologik mavjudotdir. U tirik tabiatning bir qismi, biologik qonunlar asosida yashaydigan organizm: u tug'iladi, jismonan rivojlanadi, yoshlik kuchi va imkoniyatlaridan quvonadi, irqini uzaytiradi va so'nib ketadi. kasal bo'lib qoladi, qariydi, zaiflashadi va nihoyat o'ladi - eng yaxshisi qarilikdan.
Demak, insonda ikkita tizim mavjud: organizm va shaxs. Inson biologik organizm sifatida barcha tabiiy ko'rinishlari bilan antropologiya, anatomiya, fiziologiya, biokimyo va boshqalar kabi fanlar tomonidan o'rganiladi. Inson shaxs sifatida, ijtimoiy hayotning subyekti sifatida psixologiya, falsafa, sotsiologiya, etika, pedagogika, huquqshunoslik va boshqa fanlarning o‘rganish predmeti hisoblanadi.
Ijtimoiy fanlar bo'yicha oldingi tadqiqotingizdan esingizdami, shaxsiyat bir qator muhim ijtimoiy xususiyatlar bilan ta'minlangan ong tashuvchisi sifatida: o'rganish, ishlash, o'zlari kabi boshqalar bilan muloqot qilish, jamiyat hayotida ishtirok etish, egalik qilish qobiliyatiga ega. ma'naviy manfaatlar, murakkab his-tuyg'ularni boshdan kechirish va boshqalar. Bu insonning eng oddiy, eng oddiy tushunchasi. Shu ma'noda, har qanday kattalar shaxsdir. Biroq, inson hayotining dastlabki yillaridanoq shaxsga aylanadi, degan fikr keng tarqalgan. Bu nuqtai nazar ko'plab muxoliflarga ega. Ularning aytishicha, inson tug'ilmaydi, balki faoliyat jarayonida bo'ladi (mehnat faoliyati va muloqot faoliyati alohida ahamiyatga ega). Ijtimoiy hayotning sub'ektiga aylangan, ijtimoiy tajribani o'zlashtirgan, o'zini boshqalar bilan taqqoslagan inson, shaxs ongi va o'zini o'zi anglashning asosiy ko'rinishi bo'lgan o'zining "men" ni ajratib ko'rsatishni va his qilishni boshlaydi. Ijtimoiy munosabatlarning sub'ekti sifatida shaxs haqida gapirganda, birinchi navbatda, uning mustaqil qarorlar, pozitsiyalar va harakatlarni qabul qilish qobiliyati tushuniladi. Inson qanchalik suveren bo'lsa, u ijtimoiy hayotning faol ishtirokchisi pozitsiyasiga shunchalik mos keladi.
Juda mashhur nuqtai nazar shundan iboratki, shaxsiyat - bu shaxsning ayniqsa muhim, ijobiy fazilatlari to'plami. "Bu shaxsiyat!" - ular ba'zan inson haqida uning ahamiyatini, katta salohiyatini, jamiyatdagi alohida salmog'ini, tez-tez uchramaydigan fazilatlar va xususiyatlarning mavjudligini ta'kidlashni xohlashadi. Bunday gaplarni adabiy metafora deb hisoblash mumkin. Yumshoqroq, to'g'riroq shaklda, "shaxs" tushunchasining ijobiy axloqiy va boshqa fazilatlar bilan o'zaro bog'liqligi shaxslarni uyg'un va bir tomonlama rivojlangan, axloqiy va axloqsiz va boshqalarga bo'linishida namoyon bo'ladi. Hech shubha yo'qki, ba'zi shaxslar o'zlarining ijtimoiy ma'qullangan xislat va xususiyatlarini kamsitishi va yo'qotishi mumkin. Va, albatta, shaxsiy takomillashtirishning chegarasi yo'q.
Shuningdek, siz quyidagi fikrga duch kelishingiz mumkin: "Inson to'liq ma'noda fuqarodir". Ushbu hukm "fuqaro" tushunchasini nafaqat siyosiy va huquqiy nuqtai nazardan, balki axloqiy, siyosiy, ijtimoiy va axloqiy nuqtai nazardan ham ko'rib chiqishning mahalliy an'analariga mos keladi.
"Individual" tushunchasini "shaxs" tushunchasidan farqlash kerak. Individ - yagona tabiiy mavjudot sifatidagi shaxs, Homo sapiens turlarining vakili, individual o'ziga xos xususiyatlarning tashuvchisi sifatida: moyillik, harakat va boshqalar; insoniyat jamiyatining alohida, ajratilgan vakili. Individuallik tushunchasi individ tushunchasi bilan chambarchas bog'liq. Bu o'zining boshqa odamlardan sezilarli farqlari bilan ajralib turadigan shaxs, u o'ziga xos, o'ziga xos psixika va shaxsiyatga ega.
Inson ruhiy mavjudotdir. Ma'naviyat bilan belgilanadigan, uning soyasida qoladigan hayot ruhiy hayotdir (batafsilroq, § 13-ga qarang). Ma'naviy shaxsning eng yorqin namunasi - faylasuf, o'liklarning umumiy tirilishi ("otalar") va zamonaviy ilm-fan yordamida o'limni engish loyihasi muallifi Nikolay Fedorovich Fedorov. U inqilobdan oldingi Rumyantsev muzeyida (hozirgi Rossiya Davlat kutubxonasi) kutubxonachi bo'lib ishlagan. U maoshini kambag'allarga tarqatdi va uni kitoblarga sarfladi, kundalik hayotda minimal qulayliklar bilan shug'ullanardi. U ko'kragida uxlab, eski ko'ylagi bilan uxlab, non va choy yeydi. U kutubxonachi sifatida ajralmas edi: u nafaqat muzeyda mavjud bo'lgan buyurtma qilingan kitoblarni tezda topibgina qolmay, balki o'quvchilarga nafaqat ularning qiziqishlariga mos keladigan kitoblarni o'qishlari foydali bo'lishini malakali taklif qildi, balki agar nashr bo'lmasa. mavjud bo'lsa, u kitobni o'z puliga sotib oldi. U barcha bo'sh vaqtini asosiy asari - "Umumiy ish falsafasi" hayot kitobini yozishga sarfladi. U rus kosmizmi asoschilaridan biri hisoblanadi. Uning mutafakkir sifatidagi ahamiyatini L.N.Tolstoy va faylasuf Vl. Uning ruhiy shogirdi K.E. Tsiolkovskiy bo'lib, u o'z vaqtida kosmosga er yuzini ko'chirish uchun kosmik parvozlarga qiziqib qoldi, ular uyg'onganidan keyin sayyoramizda juda ko'p bo'ladi.
Insondagi ma'naviyat haqiqiy mo''jiza, u dunyodagi eng katta qadriyatdir. Hammamiz buni qattiq tushunib olsak yaxshi bo'lardi. Inson ruhning hayoti bilan yashashga qodir, shuning uchun u INSON bo'lgani uchun unga hurmat bilan munosabatda bo'lishga loyiqdir.
1. Insonning muammosini hal qilish mumkinmi?
2. Shaxs nima?
3. Insonda tabiiy va ijtimoiy qanday uyg‘unlashadi?
4. Insonni qaysi fanlar o‘rganadi?
5. Shaxs va individuallik nima?
6. Kimlarni ma’naviyatli shaxs namunasi deb atash mumkin?
II. Muammolar va jihatlar
1. Inson qanday qilib mehribon bo‘lib qolgan?
Ong, intellekt va aqlning rivojlanishi natijasida tirik tabiatdan ajralib chiqqan odam uzoq vaqt davomida barcha zarur narsalarga o'ta muhtojlikning qattiq changalida qoldi. U boshpana, oziq-ovqat, ayol va qarindoshlari orasida munosib o'rin uchun kurashishi kerak edi. U bu ishni o‘zining jismoniy kuchi, chidamliligi, epchilligi va jasoratiga tayangan holda amalga oshirdi. Biroq, asta-sekin ibtidoiy ibtidoiy odamlarning hayoti tobora ko'proq mehnatni, qandaydir zaruriy tovarlarni yaratishga qaratilgan maqsadli, mazmunli sa'y-harakatlarni, hayotni osonlashtiradigan yaxshilanishlarni o'z ichiga oldi. Mehnat bilim talab qiladi. Bilim mehnat kabi borgan sari borliq shartiga aylandi. Qolaversa, bilimdon kishilar nafaqat o'zlariga, balki barcha qarindoshlariga ham foyda keltirishi hammaga ayon edi. Biroq, bilimdon odamlar har doim ham kuchli kuch va epchillik bilan ajralib turmagan. Ularning ko'plari shafqatsiz ichki kurashda osongina yutqazdilar. Keyin oddiy bir haqiqat ibtidoiy suruv a'zolarining ongiga kirib, mustahkamlana boshladi: har bir qarindoshga g'amxo'rlik qilish kerak, chunki u hammaga foyda keltirishi mumkin, u barchani o'lim va azob-uqubatlardan qanday himoya qilishni aniqlay oladi. Bu haqiqat "o'ldirmang" degan eng qadimgi axloqiy tamoyilga olib keldi. Hamma unga ergashishi kerak edi. Bu axloqiy taqiqni mensimaganlar asta-sekin tanazzulga yuz tutdi va Yer yuzidan yo'qoldi.
2. Shaxs erkinligi va mas'uliyat bir-biri bilan qanday bog'langan?
Insonning eng oliy qadriyatlaridan biri uning erkinligidir. Asrlar davomida odamlar jannat saltanati sifatida ozodlikka intilib, u uchun kurashdilar, kurashda jonlarini fido qildilar. Inson ma’naviyati haqida gap ketganda esa beixtiyor savol tug‘iladi: “Ma’naviyat inson erkinmi?”. Bu juda qiyin savol. Erkinlik cheksiz emas. Ijtimoiy jihatdan inson jamiyat a’zosi sifatida doimo o‘z harakat va harakatlarini jamiyatda haqiqatda mavjud bo‘lgan qoida va me’yorlar bilan taqqoslaydi. Oddiy ijtimoiylashgan odam uchun erkinlik mas'uliyatdir. Boshqacha qilib aytganda, o'z qarorlari, xatti-harakatlari va turmush tarzi uchun o'zi va boshqa odamlar (imonlilar uchun, Xudo oldida) uchun javobgar bo'lishga tayyorlik. Inson ilk yillardan boshlab, uning qondirish uchun maksimal erkinlikni talab qiladigan ehtiyojlaridan tashqari, hisobga olinishi kerak bo'lgan ko'plab shartlar va holatlar mavjudligiga ishonch hosil qiladi. Hech qanday cheklovlar yo'qligida, ruxsat berishda ifodalangan mutlaq erkinlik shunchaki mavjud emas. Har bir insonning erkinligi chegaralangan. Bir donishmand aytganidek: "Mening mushtlarimni silkitish erkinligim qo'shnimning burni boshlangan joyda tugaydi". Chunki mening xohishimdan tashqari boshqa odamlarning xohishlari ham bor.
Inson faoliyatidagi erkinlik va zaruriyat o‘rtasidagi munosabat qadimgi falsafiy muammo (kategoriya) bo‘lib, u inson faoliyati bilan tabiat va jamiyatning obyektiv qonuniyatlari o‘rtasidagi munosabatni ifodalaydi. Barcha odamlarning "erkinliklari" ni birlashtirish va ularni o'zaro maqbul qilish uchun hamma uchun umumiy bo'lgan ba'zi qoidalar va cheklovlarni joriy qilish kerak. Bu cheklovlar odamlarning xatti-harakatlarini to'g'rilash (to'g'rilash) zaruriyati sifatida ishlaydi. Ijtimoiy shaxs o'zini boshqa odamlarga, jamiyatga, davlatga qaram his qiladi. Fuqaro sifatida u o'z burchlarini bajarishga va mas'uliyatni o'z zimmasiga olishga tayyor.
Zamonaviy rus tilining akademik lug'atida "mas'uliyat" so'zi kimgadir yuklangan yoki kimdir tomonidan o'z xatti-harakatlari uchun javobgarlik va ularning yuzaga kelishi mumkin bo'lgan oqibatlari uchun aybni o'z zimmasiga olgan majburiyat (majburiyat, burch) sifatida izohlanadi. Demak, mas'uliyat - bu o'z harakatlari va harakatlari uchun javobgar bo'lish fuqarolik ehtiyojidir. Agar fuqaro qilmasligi kerak bo'lgan ish qilgan bo'lsa, u javob berishi va javobgar bo'lishi kerak. U xohlaydimi yoki yo'qmi, kerak. Bu jamiyatdagi tartib.
Altruizmning namunasi bo'lgan ruhiy hayotning namunasi "muqaddas tabib" Fyodor Petrovich Xaazning asketizmidir. U butun hayotini qamoqxona shifokori sifatida takomillashtirishga bag'ishlagan mahbuslar tomonidan Avliyo laqabini oldi. Yoshligida u boy edi, lekin vaqt o'tishi bilan u bor boyligini muhtojlarga berdi va umrining oxirini o'zi yaratgan kambag'allar boshpanasida o'tkazdi. Fyodor Petrovich vafot etganida, butun Moskva uni dafn qildi. Va shaharliklar tomonidan yig'ilgan mablag' evaziga unga haykal o'rnatildi. Ushbu yodgorlikda yaxshi tabib takrorlashni yaxshi ko'rgan so'zlar o'yilgan: "Yaxshilik qilishga shoshiling".
Har bir insonning ikkita mohiyati bor, har bir insonda yuqori va pastki, "tabiat" va ruh mavjud, ular o'rtasida doimiy dialog mavjud, ko'pincha u kurashga aylanadi (V. Nepomnyashchiy, yozuvchi).
Erkinlik - bu qonunlar tomonidan ruxsat etilgan hamma narsani qilish huquqidir (Charlz Montesquieu, faylasuf).
Faqat ahmoqlar o'z xohish-irodasini erkin deb atashadi (Tatsit, tarixchi).
Qachonki men xohlaganimni qila olsam, demak, men ozodman; lekin men xohlagan narsani zaruratdan istayman (Volter, faylasuf).
Erkinlik o'zini tutmaslikda emas, balki o'zini o'zi boshqarishdadir (F.M.Dostoyevskiy).
20-asr Rossiya uchun ozodlikka intilish bo'ldi. Erkinlik ochilganda hammani jannatga olib chiqadigan darvoza sifatida tasavvur qilingan. Oxirgi o'n yil bu illyuziyani ham yo'q qildi. Biz “erkinlik, xochsiz” oldik. 19-asr illyuziyalari birin-ketin barbod bo‘ldi. Ozodlikning hamma yoqni qamrab olgan mo‘jizasining illyuziyasi. Dunyoni qutqaradigan ilm-fan illyuziyasi. Xalq illyuziyasi tarix ustuni (I. Zolotusskiy, tanqidchi, adabiyotshunos).
IV. Testlar va topshiriqlar
A) 1. Shaxsning mohiyatini qaysi ikki tomon tashkil qiladi?
a) sinf;
b) biologik (tabiiy);
v) ijtimoiy;
d) iqtisodiy;
d) boshqa dunyoda.
2. Bir qator muhim ijtimoiy xususiyatlar (o'rganish, mehnat qilish, o'zi kabi boshqalar bilan muloqot qilish, ma'naviy manfaatlarga ega bo'lish va h.k.) bilan ta'minlangan shaxs ...
a) millat faxri;
b) saylovchi;
c) shaxsiyat.
3. Psixologiya, falsafa, sotsiologiya, etika, pedagogika, huquqshunoslik va boshqa fanlar insonni ___________________________ deb o'rganadi.
4. Inson jamoasining individual, yakkalanib qolgan vakili ehtiyojlarning ortishi va aksincha, qondirishidir, ular o'z tabiatini buzadi, chunki ular ko'plab ma'nosiz va ahmoqona istaklarni, odatlarni va eng bema'ni ixtirolarni keltirib chiqaradi. Ular faqat bir-birlariga havas qilish, nafs va manmanlik uchun yashaydilar... Sizdan so'rayman: shunday odam ozodmi? (F.M. Dostoevskiy).
Dostoevskiyning "erkinlik" haqidagi ushbu bahosi ushbu sohadagi hozirgi vaziyatga mos keladimi? Yozuvchining savoliga qanday javob bergan bo'lardingiz?
2. Axloqiy zarurat erkinlikka unchalik xalaqit bermaydi, chunki kim eng yaxshisini tanlasa, shu tufayli kamaymaydi; aksincha, eng mukammal erkinlik, aksincha, hech narsa eng yaxshi tarzda harakat qilishga xalaqit bermasligidan iborat (G. Leybnits, faylasuf, matematik, fizik).
Faylasuf fikrini tasdiqlovchi yoki rad etuvchi misollar keltiring.
3. Yozuvchi V.Veresaev juda to‘g‘ri fikr bildirgan: “Inson “xudoning surati” emas, balki yovvoyi, yirtqich hayvonning avlodidir. Insoniyatda bu yovvoyi va yirtqich narsaning ko‘pligidan emas, balki fidoyilik, qahramonlik, insoniylikka muhabbat borligiga hayron bo‘lish kerak”.
Siz bu so'zlarga qo'shilasizmi? Ha bo'lsa, ushbu fikrni tasdiqlovchi misollar keltiring (adabiyot qahramonlari, tarixiy shaxslar, zamonaviy hayot qahramonlari).
V. Referat va xabarlar mavzulari
1. Insonni o‘rganuvchi fanlar.
2. Shaxs jamiyat hayotining subyekti sifatida.
Anatomiya - bu organizmlarning tuzilishi haqidagi fan.
Antropologiya insonning biologik tabiati haqidagi fandir.
Biokimyo - organizmlarni tashkil etuvchi kimyoviy moddalarni o'rganadigan fan.
Ob'ekt - haqiqatda mavjud bo'lgan ob'ekt, hodisa, jarayon yoki ularning tomonlari; har qanday faoliyat nimaga qaratilgan; mavzuga qarama-qarshi bo'lgan narsa.
Pedagogika - ta'lim va tarbiya haqidagi fan.
Yurisprudensiya huquq, qonunlar, ularning mohiyati, mazmuni va harakati haqidagi fandir.
Da'vogar - o'zini asl qilib ko'rsatish, da'vogar.
Psixologiya - bu aqliy faoliyat jarayonlari va qonuniyatlarini o'rganadigan fan.
Sotsiologiya jamiyat va undagi munosabatlar haqidagi fandir.
Sub'ekt, eng umumiy shaklda, ob'ektga qaratilgan faoliyat manbai; kognitiv "men".
Suverenitet – suverenitetga egalik qilish (ichki va tashqi siyosatda to‘liq mustaqillik).
Fiziologiya - bu tananing funktsiyalari va funktsiyalari haqidagi fan.
Falsafa tabiat, jamiyat va ong taraqqiyotining eng umumiy qonuniyatlari haqidagi fandir.
Etika - axloq haqidagi fan.
"Men" - shaxsning o'zi, yaxlitligi, haqiqiyligi; uni boshqa odamlardan ajratib turadigan narsa.
Homo sapiens (lat.) - aqlli odam.
Anatoliy NIKITIN, pedagogika fanlari nomzodi
Tanlang to'g'ri variant javob
(qo'yish yonidagi "+" belgisi tanlangan variant):
1. Psixologiya mustaqil fan sifatida shakllandi:
a) 40-yillarda. XIX asr;
b) 80-yillarda. XIX asr;
c) 90-yillarda. XIX asr;
d) XX asr boshlarida.
2. Psixologiyaning mustaqil fan sifatida tan olinishi quyidagilar bilan bog'liq edi:
a) Aristotelning “Ruh haqida” risolasining nashr etilishi;
b) introspeksiya usulini ishlab chiqish;
v) maxsus ilmiy-tadqiqot muassasalarini tashkil etish;
d) kuzatish usulini ishlab chiqish.
3. Psixologiya ruh haqidagi fan sifatida belgilandi:
a) 3 ming yil oldin;
b) 2 ming yildan ortiq vaqt oldin;
4. Psixologiya ong haqidagi fan sifatida rivojlana boshladi:
c) 17-asrda;
d) 18-asrda.
5. Psixologiya xulq-atvor haqidagi fan sifatida vujudga keldi:
a) 17-asrda;
b) 18-asrda;
6. Bixeviorizm:
a) “S-R” sxemasiga tayangan;
b) psixologiyani psixikasiz psixologiyaga aylantirdi;
v) o'rganish tushunchasini kiritdi;
d) dasturlashtirilgan ta'lim g'oyalarini belgilab berdi;
e) barcha javoblar to'g'ri;
f) barcha javoblar noto'g'ri.
7. Psixoanaliz:
a) nevrozlarni davolash amaliyotiga tayangan;
b) ongsiz hodisalarni ko'rib chiqish predmetiga aylantirdi;
v) psixologiyaga erkin assotsiatsiyalar usulini kiritdi;
d) insonning ruhiy hayoti zavq va voqelik tamoyillari dixotomiyasiga bo'ysunadi, deb ta'kidladilar;
e) barcha javoblar to'g'ri;
f) barcha javoblar noto'g'ri.
8. Gumanistik psixologiya:
a) insonning barcha imkoniyatlarini gullab-yashnashiga qaratilgan;
b) shaxsiy rivojlanishni ta'lim maqsadiga aylantirdi;
v) asosiy rolni individual tajribaga beradi;
d) ilohiyot olimlari ta’limotiga tayanadi;
e) barcha javoblar to'g'ri;
f) barcha javoblar noto'g'ri.
9. Faoliyat psixologiyasi:
a) xulq-atvor harakatini tadqiqot predmetiga aylantirgan;
b) munosabat tushunchasini kiritdi;
v) ko'rib chiqish faoliyatining predmetini aqliy faoliyat ko'rinishining bir turi sifatida qildi;
d) moslashish va sotsializatsiya muammolari bilan shug'ullanadi;
e) barcha javoblar to'g'ri;
f) barcha javoblar noto'g'ri.
Shaxs va uning tuzilishi
Tanlang to'g'ri javob dan taklif qilingan variantlari
( qo'yish yonidagi "+" belgisi tanlangan variant).
1. Shaxs shaxs sifatida quyidagilar bilan tavsiflanadi:
b) ko'z va soch rangi;
v) oliy nerv faoliyati turi;
d) irq;
e) barcha javoblar to'g'ri;
f) barcha javoblar noto'g'ri.
2. Biologik omillar bilan belgilanadigan inson xususiyatlari:
a) depozitlar;
b) yetakchilik;
v) axloq;
d) insonparvarlik;
e) barcha javoblar to'g'ri;
f) barcha javoblar noto'g'ri.
3. Ijtimoiy belgilangan shaxsiy xususiyatlar quyidagilardir:
a) instinktlar;
b) qiymat munosabatlari;
c) musiqa uchun quloq;
d) ko'rish keskinligi; e) reflekslar;
f) barcha javoblar to'g'ri;
g) barcha javoblar noto'g'ri.
4. Shaxs psixologik tuzilishining eng muhim elementlari quyidagilardir:
a) qobiliyatlar;
b) yo'nalishlilik;
v) temperament;
d) xarakter;
d.) barcha javoblar to'g'ri;
f) barcha javoblar noto'g'ri.
5. Shaxs - bu:
a) shaxsning uni boshqalardan ajratib turadigan nisbatan barqaror xususiyatlari va moyilliklari majmui;
b) o'lchash mumkin bo'lgan barcha nisbatan barqaror individual farqlarning kombinatsiyasi;
v) individual tarzda ifodalangan universal;
d) barcha javoblar to'g'ri;
d) barcha javoblar noto'g'ri.
a) uning motivlarida ierarxiya mavjud;
b) o'z xatti-harakatlarini ongli ravishda boshqarish qobiliyatiga ega;
c) u axloqiy qadriyatlarga va insonparvarlik munosabatlariga ega;
d) u ijodiy sub'ektdir;
e) barcha javoblar to'g'ri;
f) barcha javoblar noto'g'ri.
7. Ijtimoiylashuv jarayoni quyidagicha:
a) bolaga axloqiy me'yorlarni singdirish;
b) bolaning umumiy madaniy tajribasini o'zlashtirishi;
v) bolaning ijtimoiy qoidalar va normalarni takrorlashi;
d) voqelikni bilish;
e) barcha javoblar to'g'ri;
f) barcha javoblar noto'g'ri.
8. Shaxs - bu shaxs:
a) individual;
b) individuallik;
v) faoliyat predmeti;
9. Odam berilgan yaqin muhim ijtimoiy xususiyatlari (qobiliyat o'qish, ish, muloqot qilish, bor ruhiy manfaatlar va boshqalar) bu:
a) millat faxri;
b) saylovchi;
v) shaxsiyat;
d) intellektual.
10. Insonning axloqiy mazmunga ega bo`lgan faoliyati deyiladi.
a) o'zini ko'rsatish;
b) xatti-harakatlar;
v) o'zini namoyon qilish;
d) taqdimot.
11. Shaxsning psixologik tuzilishida qaysi komponent ortiqcha?
a) motivatsion-maqsad;
b) kommunikativ;
v) kuchli irodali;
d) pertseptiv.
12. Ijtimoiylashuv manbalari quyidagilardir:
a) madaniyatning oila va boshqa ijtimoiy institutlar orqali, birinchi navbatda, ta'lim, ta'lim va tarbiya tizimi orqali uzatilishi;
b) muloqot va birgalikdagi faoliyat jarayonida odamlarning o'zaro ta'siri;
v) boshlang'ich bolalik davri bilan bog'liq bo'lgan boshlang'ich tajriba, asosiy aqliy funktsiyalar va ijtimoiy xatti-harakatlarning elementar shakllarini shakllantirish;
d) individual xatti-harakatlarning tashqi nazoratini ichki o'zini o'zi boshqarish bilan bosqichma-bosqich almashtirish bilan bog'liq bo'lgan o'zini o'zi boshqarish jarayonlari;
e) barcha javoblar to'g'ri;
f) barcha javoblar noto'g'ri.
13. Shaxsning shakllanishida ishtirok etuvchi mexanizmlar:
a) motivni maqsadga o'tkazish;
b) identifikatsiya qilish;
v) ijtimoiy rollarni egallash;
d) barcha javoblar to'g'ri;
d) barcha javoblar noto'g'ri.
14. Xulq-atvorning eng yuqori tartibga soluvchisi:
a) e'tiqodlar;
b) dunyoqarash;
c) o'rnatish;
d) motivatsiya.
15. Instinktiv harakatlarning energiyasini ijtimoiy maqbul faoliyat usullariga aylantirish deyiladi.
a) ratsionalizatsiya;
b) identifikatsiya qilish;
v) sublimatsiya;
d) repressiya.
16. Asosan ijtimoiy omillar bilan oldindan belgilab qo'yilgan shaxsiy fazilatlar:
a) instinktlar;
b) mexanik xotira;
b) qiymat yo'nalishlari;
c) musiqa uchun quloq.
17. Quyidagi nuqtai nazarlardan qaysi biri to‘g‘ri hisoblanishi kerak?
a) shaxs jamiyat tomonidan shakllanadi; insonning biologik xususiyatlari bu jarayonga ta'sir qilmaydi;
b) shaxs biologik, irsiy omillar bilan belgilanadi va tabiatan insonga xos bo'lgan narsalarni hech qanday jamiyat o'zgartira olmaydi;
v) shaxs – inson ijtimoiy taraqqiyotining hodisasidir; uning rivojlanishining murakkab jarayoni biologik va ijtimoiy birligi bilan belgilanadi. Bu jarayonda biologik omillar tabiiy shartlar, ijtimoiy omillar esa insonning shaxsiyatini shakllantirishda uning psixik rivojlanishining harakatlantiruvchi kuchi bo‘lib xizmat qiladi;
d) to'g'ri: a, b, c.
18. Atrofimizdagi olam va undagi o‘rnimiz to‘g‘risidagi o‘rnatilgan qarashlar tizimi deyiladi.
a) shaxsiy ma'no;
b) dunyoqarash;
v) sudlanganlik;
d) shaxsga yo'naltirilganlik.
19. Shaxsning psixologik tuzilishida qaysi komponent ortiqcha?
a) motivatsion-maqsad;
b) kommunikativ;
v) kuchli irodali;
d) pertseptiv.
20. Giyohvandlik shaxslar qarang manbalar boshqaruv uning hayot asosan ichida tashqi atrof-muhit, yoki V o'zi o'zimga chaqirdi:
a) introspektsiya;
b) nazorat o'chog'i;
v) inversiya;
d) naqsh.
21. Individuallik quyidagicha aniqlanadi:
a) shaxsiy rivojlanish cho'qqisi;
b) muayyan shaxsning o'ziga xosligi;
c) bu muayyan shaxsning o'ziga xos shaxsiy xususiyatlarining birligi;
d) barcha javoblar to'g'ri.
22. Asosan ijtimoiy omillar bilan oldindan belgilab qo'yilgan shaxsiy fazilatlar:
a) instinktlar;
b) mexanik xotira;
b) qiymat yo'nalishlari;
c) musiqa uchun quloq.
Mojarolarni tan olish orqali ularni qanday hal qilishni biladiganlar tarix ritmini nazorat qiladilar. (R. Dahrendorf).
Keling, o'zimizga savol beraylik: "Mojaro nimani anglatadi?" Olimlar quyidagi ta’riflarni beradilar: “Konfliktlar ijtimoiy o‘zaro ta’sirning alohida turi bo‘lib, uning sub’ektlari aslida yoki go‘yoki mos kelmaydigan maqsadlarga ega bo‘lgan jamoalar, tashkilotlar va shaxslardir; "Ijtimoiy ziddiyat - bu qarama-qarshi manfaatlar, qarashlar, mafkuralarning shaxslar, ijtimoiy guruhlar, sinflar o'rtasidagi to'qnashuvi". Menimcha, R.Darendorf haq. Nega? Har qanday mojaro ijtimoiy keskinlikdan boshlanadi, faqat nizoli harakatlarni boshlash uchun bahona kerak, keyin esa tajovuzkor yoki mudofaa harakatlari sodir bo'ladi, garchi ba'zida umuman harakat qilishdan bosh tortish mumkin; Agar siz ziddiyatni tan olmasangiz va uning mavjudligini sezmasangiz, u uzoq vaqt davom etishi mumkin. Bu shuni anglatadiki, uning natijasi va natijasi oldindan aytib bo'lmaydi. Bu xulosani tasdiqlovchi misollarni ham o‘tmishdan, ham yurtimizdan, ham bugundan keltirish mumkin. 1905 yil 9 yanvar voqealari - "Qonli yakshanba" rus podshosi Nikolay II ishchilarning tinch petitsiya bilan chiqishini mamlakatdagi ijtimoiy keskinlikning kuchayishi sifatida qabul qilmasligini ko'rsatdi. U tinch yurishni otib tashladi, ishchilarni podshohga borishga undagan sabablarni aniqlashga urinmadi va shu bilan 1905-1907 yillardagi birinchi rus inqilobining boshlanishiga sabab bo'ldi. Bizning fikrimizcha, Chechen urushi tarixi bir xil rivojlanish variantiga ega edi. Rossiya hukumati dastlab Chechen Respublikasining suverenitetini e'lon qilishiga munosabat bildirmadi, bu esa birinchi va ikkinchi Chechen urushlariga olib keldi. Demak, haqiqatan ham R.Darendorf to‘g‘ri va tarix shuni ko‘rsatadiki, agar biz konfliktning paydo bo‘lishi va kuchayishini ko‘rmasak, sezmasak, uning tugashi va natijasini oldindan aytib bo‘lmaydi.
Shaxs - bu ongning tashuvchisi sifatida. (K.K. Platonov)
Inson abadiy muammodir. Ota-bobolarimiz insonning cheksiz hayotga mo'ljallanganligiga ishonishgan. Va u butun er yuzidagi hayoti davomida va hatto undan tashqarida ham o'z mohiyatini bilishi kerak. Hozir esa xuddi shunday fikrlaydiganlar (asosan dindorlar) ko‘p. Shu bilan birga, tabiiy va texnikaviy sohalardagi haqiqiy yutuqlarga asoslanib, fanning nufuzi oshgani sayin, inson, masalan, mikrokosmos yoki Quyosh tizimi kabi ma'lum bo'lgan nuqtai nazar paydo bo'la boshladi. tobora ko'proq vaznga ega bo'lish. Shaxs - bu bir qator muhim ijtimoiy xususiyatlarga ega bo'lgan ong egasi sifatidagi shaxs: o'rganish, ishlash, o'zi kabi boshqalar bilan muloqot qilish, jamiyat hayotida ishtirok etish, ma'naviy manfaatlarga ega bo'lish, murakkab his-tuyg'ularni boshdan kechirish qobiliyati. Shu ma'noda, har qanday kattalar shaxsdir. Biroq, inson hayotining dastlabki yillaridanoq shaxsga aylanadi, degan fikr keng tarqalgan. Bu nuqtai nazar ko'plab muxoliflarga ega. Aytishlaricha, inson tug'ilmaydi, balki faoliyat jarayonida bir bo'ladi. Ijtimoiy hayotning sub'ektiga aylangan, ijtimoiy tajribani o'zlashtirgan, o'zini boshqalar bilan taqqoslagan inson, shaxs ongi va o'zini o'zi anglashning asosiy ko'rinishi bo'lgan o'zining "men" ni ajratib ko'rsatishni va his qilishni boshlaydi. Ijtimoiy munosabatlarning sub'ekti sifatida shaxs haqida gapirganda, birinchi navbatda, uning mustaqil qarorlar, pozitsiyalar va harakatlarni qabul qilish qobiliyati tushuniladi. Inson qanchalik ishonchli bo'lsa, u ijtimoiy hayotning faol ishtirokchisi pozitsiyasiga shunchalik mos keladi.
Insonning shaxsiyati uning faoliyati bilan bog'liq holda hech qanday ma'noda mavjud emas, xuddi uning ongi tomonidan yaratilgan; (A.N. Leontyev)
Leontyev Aleksey Nikolaevich - ong va faoliyat muammolari ustida ishlagan sovet psixologi.
Shaxs - ma'lum bir jamiyatning, ma'lum bir ijtimoiy guruhning vakili bo'lgan, muayyan faoliyat turi bilan shug'ullanadigan, atrof-muhitga bo'lgan munosabatini biladigan va individual psixologik xususiyatlarga ega bo'lgan aniq shaxs.
Shaxs nafaqat psixologiyaning predmeti, balki falsafiy, ijtimoiy-tarixiy bilimlarning ham predmeti; nihoyat, ma'lum darajadagi tahlilda shaxs o'zining tabiiy, biologik xususiyatlaridan antropologiya, somatologiya va inson genetikasining predmeti sifatida namoyon bo'ladi. Intuitiv ravishda biz qanday farqlar borligini juda yaxshi bilamiz. Biroq, shaxsiyatning psixologik nazariyalarida shaxsni o'rganishga bo'lgan ushbu yondashuvlarning qo'pol chalkashliklar va asossiz qarama-qarshiliklar doimiy ravishda paydo bo'ladi. Barcha mualliflar tomonidan ma'lum shartlar bilan shaxsiyat haqida bir nechta umumiy qoidalar qabul qilinadi. Ulardan biri shundaki, shaxs o‘ziga xos o‘ziga xos birlik, yaxlitlikdir. Yana bir pozitsiya - aqliy jarayonlarni boshqaradigan eng yuqori integratsiya qiluvchi hokimiyat sifatida shaxsning rolini tan olish. Biroq, ushbu qoidalarni qo'shimcha talqin qilishga urinishlar psixologiyada shaxsiyat muammosini sirli ko'rsatadigan bir qator noto'g'ri g'oyalarni keltirib chiqardi.
Va yana bir jihat. Bolaning o'quv jarayonida o'tadigan to'rtta ziddiyatli davri moslashish davri hisoblanadi. "Moslashuv dasturi" bunday murakkab jarayonni engishga yordam beradigan "Faol o'zaro ta'sir kunlari" kabi pedagogik qo'llab-quvvatlash shaklini taklif qiladi.
Albatta, ta’limning an’anaviy usullaridan ham foydalanamiz: Huquqbuzarliklarning oldini olish bo‘yicha kengash yig‘ilishlari, kichik pedagogik kengashlar, individual suhbatlar, maktab o‘quvchilarini seksiya va to‘garaklarga jalb etish; "Ota-onalarning universal ta'limi" va boshqalar orqali ota-onalarning pedagogik ta'limi.
Asosiysi, biz yomonga qarshi emas, balki yaxshilik uchun, ya'ni bugun va kelajakda kim bo'lishi kerak bo'lgan inson uchun kurashishimiz kerak.
Bugungi kunda maktabda "tarkibni tark etish" yo'q; Lekin hamma narsa biz uchun ham unchalik yaxshi emas. Maktabda ro‘yxatdan o‘tgan 13 nafar o‘quvchidan besh nafari boshlang‘ich sinf o‘quvchilari ekanligi tashvishli!
Biz bu bolalar uchun qo'limizdan kelganini qilishga harakat qilamiz. Kseniya Nikulina, Aleksandr va Dmitriy Rudakovlar va Valentina Volchek uchun Obskie Zori sanatoriysiga bepul sayohatlar ajratildi, bu bolalarga birinchi navbatda oziq-ovqat talonlari beriladi; Maktab Vasiylik kengashi darsliklar va o‘quv-metodik qo‘llanmalar xarid qilish uchun moddiy yordam berishdan bosh tortmaydi. Ota-onalar befarqlik holatida va qat'iyat bilan o'z farzandlariga ta'lim berishni xohlamaydilar. Ba'zilar "yuqori malaka" (O.N. Balakina), boshqalari - pedagogik savodsizligi va turmush tarzini o'zgartirishni istamasligi (Stepanov, Gulyaevlar oilasi). Bola ota-onasining nomaqbul harakatlariga guvoh bo'ladi va qanday yashash kerakligi haqida o'ziga xos ko'rsatma oladi.
Menimcha, pedagogik qo'llab-quvvatlash g'oyasi nuqtai nazaridan Rossiya, garchi "egri chiziqdan oldinda bo'lmasa" ham, teng darajada. Biroq, ota-onalar yoki noto'g'ri deb ataladigan oilalar yanada mas'uliyatli lavozimga joylashtirilishi kerak. Va bu erda biz G'arb maktablari tajribasiga murojaat qilishimiz kerak - balog'atga etmaganlar sudlarini yaratish.
Odamlar faqat sof tabiat bilan tug'iladilar, shundan keyingina otalari ularni yahudiy, nasroniy yoki olovga sig'inuvchi qiladi. (Sa’diy)
Bu bayonotga qo'shilmaslik qiyin. Inson biosotsial mavjudotdir. Tug'ilganimizdanoq, shoir Sa'diy ta'biri bilan aytganda, "pokiza tabiat" bor. Kichkina arab va bir oz yahudiy biologik jihatdan bir-biriga juda o'xshash va faqat ota-onalari ularga dushman ekanligini tushuntiradilar. Farzandni din bilan tanishtirish bilan birga urf-odatlar bilan ham tanishtiruvchi, tarbiyalovchi ham ota-onadir. Tarbiya jarayonida bolaga nafaqat ma'lum axloqiy, estetik, axloqiy me'yorlar, balki Xudoga yoki dinga qarab hayvon yoki o'simlikka, butga ishonish ham singdiriladi. Agar ota-onalar ateist bo'lsa, ularning farzandlari, qoida tariqasida, ateist bo'lishadi. Din insoniyat jamiyatining eng muhim va ayni paytda eng qadimgi institutlaridan biridir. Ammo din nima va uning belgilari qanday? Din - bu odamlarning ma'lum qarashlari va g'oyalari, ularga mos keladigan marosimlar va kultlar. Din, birinchidan, bir guruh dindorlar, ikkinchidan, ta'limotlar, uchinchidan, ma'lum muqaddas narsalarning mavjudligi, to'rtinchidan, marosimlarning mavjudligi bilan tavsiflanadi. Har birimiz tug'ilganimiz bilan hali hech narsa emasmiz. Faqat bir muncha vaqt o'tgach, u ota-onasi tomonidan amalga oshirilgan harakatlarni tushuna boshlaydi. Zero, bizda hayot poydevorini qo‘ygan, oilamizga ham, jamiyatimizga ham xos xususiyatlarni bergan ota-onamizdir. Pravoslav oilasida tug'ilgan, ammo negadir etim bo'lib qolgan va katolik oilasi tomonidan asrab olingan bola katolik bo'ladi. Ayrim ota-onalar farzandini dinga kiritib, ma’lum diniy maktablarga yuborishadi. Tug'ilgandan keyin bolaning ruhi - bu bo'sh qog'oz varag'i bo'lib, unga hamma narsani yozishingiz mumkin. Pravoslav dinida, bolani suvga cho'mdirayotganda, hech kim uning roziligini so'ramaydi. Bolaning dinini ota-onasi tanlaganligi, ba'zi odamlar katta bo'lgandan keyin o'z dinini o'zgartirishi yoki hatto ateist bo'lib qolishini tasdiqlaydi. Shunday qilib, mashhur amerikalik aktyor Richard Gere bir vaqtlar protestant bo'lgan, ammo hozir u buddist diniga e'tiqod qiladi. Rossiya tarixidan ham taniqli misol bor: knyaz Vladimir o'z otryadidan nasroniylikni qabul qilmoqchimi yoki yo'qmi, deb so'ramagan, balki ularni kuch bilan suvga cho'mdirgan. Va keyin butun Rossiya nasroniylashtirishga duchor bo'ldi. Bizning fikrimizcha, dinni taqiqlab bo'lmaydi, lekin bolalarga diniy bag'rikenglik g'oyasini singdirish kerak, keyin katta bo'lgan arab o'zining yahudiy tengdoshini boshqa dinga e'tiqod qilgani uchun portlatib yubormaydi.
Odamlar bir-birlari uchun mavjud. (Marcus Aurelius)
“Markus Avreliy, menimcha, mutlaqo haq. Er yuzida yolg'iz yashaydigan, jamiyatdan ajralgan odam yo'q. Atrofimizdagi dunyoni bilish inson tabiatidir, ya'ni. uning atrofidagi jamiyat, tabiat, o'zi.
O'zini alohida, o'z "dunyosida" yashab, hech kimga qaram emasligiga ishonadigan bunday shaxslar juda adashadi, buni real dunyo ko'rsatadi. Muloqotsiz, aloqasiz odam shunchaki tashqariga chiqadi va buning natijasida u hayotiyligini yo'qotadi.
Balki sevgi hamma narsani boshqaradi? Balki u odamlarning bir-birlari uchun, sevishlari uchun borligini aniq ko'rsatgandir?
Bizning dunyomizda hamma narsa o'zaro. Egoist odamlar hamma narsani "supurib tashlaydilar", faqat o'zlari haqida o'ylashadi, lekin keyin o'zaro yordam bo'lmaydi. Insonning barcha harakatlari unga bumerang kabi qaytib keladi, u bergan narsa keyinchalik boshqa narsa bo'lib qaytadi, lekin u "siqilgan" hech qachon qaytib kelmaydi; Psixologiyaning ushbu nazariyasi hamma narsa o'zaro ekanligini, siz nafaqat o'zingiz uchun, balki boshqalar uchun ham mavjud bo'lishingiz kerakligini aytadi, bu odamlar bir-birlari uchun mavjud, ammo ma'lum darajada.
Odamlar bir-birlari uchun mavjud. (Marcus Aurelius)
“Insoniyat o‘z tarixi davomida juda ko‘p qayg‘ularni, qayg‘ularni boshidan kechirgan. Vayronkor urushlar, tabiatning yovuzligi va boshqa noqulay omillar ko'p asrlar davomida odamlarga ta'sir ko'rsatdi, ularni birgalikda tobora ko'proq yangi to'siqlarni engib o'tishga majbur qildi, ularni birgalikda, ya'ni birgalikda, birgalikda, bir-birlari uchun kurashishga majbur qildi. Boshqacha qilib aytganda, qayg'u va quvonchni bir-biringiz bilan baham ko'ring.
Menimcha, “Xalqlar bir-biri uchun mavjuddir” iborasining ideal timsolini insoniyat tarixi davomida topish mumkin. Bundan tashqari, o'tmish tarixida ham, zamonaviy dunyoda ham. Urushlar paytida partizanlarning kurashi, haqiqatan ham urush paytidagi odamlarning xatti-harakati bunga ideal namuna va namunadir. Odamlar bir-birlari uchun mavjud, ular har qachongidan ham birlashgan, ular bir butundir. Umumiy qayg'u ularni shunday qiladi.
Jamiyatni bir butun sifatida qaraydigan bo'lsak, odamlar o'rtasidagi uzluksiz o'zaro munosabatlarni ham kuzatishimiz mumkin. Bu hatto o'zaro ta'sirni faqat ma'lum bir foyda olish uchun, balki o'zaro ta'sirni insonga yaxshilik uchun bag'ishlash sifatida emas, balki anglatishi mumkin. Ammo bu holatda ham Mark Avreliyning bayonoti adolatli bo'ladi.