Hosil bayramining yarim kechasi- bu har doim Pasxadan keyingi 4-haftaning chorshanba kuniga to'g'ri keladigan va 7 kunlik harakatlanuvchi Rabbiy bayramidir. festivaldan keyingi. Ma'naviy ma'noda, Midnight ikki eng buyuk nasroniy bayramlarini - Pasxa va Uchbirlikni birlashtirganga o'xshaydi, chunki bu kun aynan ular orasida joylashgan va Muqaddas Hosil bayramining o'rtasiga to'g'ri keladi.

Jinsiy aloqadan oldingi. Bayram tarixi

Muqaddas Hosil bayramining yarim kechasi- eng qadimgi xristian bayramlaridan biri. 1453-yilda Konstantinopol turklar tomonidan bosib olingunga qadar yoz oʻrtasi bayrami Avliyo Sofiya sobori – bir paytlar dunyodagi eng yirik xristian cherkovi boʻlgan Konstantinopolning sobiq patriarxal pravoslav sobori bayramlaridan biri boʻlgan.

Yozning o'rtasi kunidagi liturgiyada Xushxabar isroilliklarning cho'lda qirq yillik sargardonliklarini xotirlash uchun tashkil etilgan Chodirlar bayramida Quddusga qanday kelgani yoki chodirlarda yashaganligi haqida o'qiladi. kabinalarda slavyan tilida. Chodirlarni nishonlash paytida yahudiylar palma va mirt novdalaridan kulbalar qurishgan.

Yahudiylar tomonidan nishonlanadigan bayramlar haqida quyidagilarni ta'kidlash kerak. Ulardan uchtasi bor edi: biri Pasxa bayrami bo'lib, ular Misrdan chiqish xotirasiga nishonlashdi va bu ularning birinchi (asosiy) edi. Yana bir bayram Hosil bayrami edi, ular sahrodagi ofatlardan xalos bo'lish va Va'da qilingan erga kirish xotirasiga nishonlashdi. Keyin ular birinchi marta donning mevalarini yedilar, shuning uchun ham bu bayramda boshoqlarni birinchi meva sifatida olib kelishdi.

Uchinchi bayram - bu chodirlarni o'rnatish, ular sentyabr oyida Rim hisobiga ko'ra, mevalarni yig'ish uchun minnatdorchilik bilan nishonlashgan. Keyin ular barcha mevalarni yig'ib olgani uchun Rabbiyga minnatdorchilik bildirdilar. Shuning uchun ular chodirlar yoki chodirlar qurib, go'yo dalada yashab, zavqlanishdi. Ba'zilarning aytishicha, Dovudning ba'zi sanolari (80 va 83), "o'tkirlar haqida" yozuvi Dovud tomonidan ushbu bayram uchun maxsus yaratilgan. Keyin ular uzumzorlarini to'ldirib, uzum terishdi va ular uchun minnatdorchilik bildirishdi, bu sanolarni va minnatdorchilik ifodasi sifatida xizmat qiladigan boshqa sanolarni, masalan, sakkizinchi sanoni ishlatishdi. Chunki unda payg‘ambar Alloh taoloning insonga bergan ne’matlarini ham tilga oladi.

Ushbu bayramlar boshqa ma'noga ega edi. Fisih bayrami bizning imonsizlikdan imonga o'tishimizni, Hosil bayrami - cherkovga kirishimizni, go'yo boshqa va'da qilingan erga, biz ham non yeymiz, ilohiy sirlardan bahramand bo'lishni anglatardi. Chodirlarning barpo etilishi qiyomatni anglatardi, bunda amallarimizning barcha mevalari to'planadi va o'lim tufayli vayron bo'lgan kulbalarimiz (tanalarimiz) qayta tiriladi.

Hosil bayramining o'rtalarida. Ilohiy xizmat

Epifaniyaga bag'ishlangan eng qadimgi liturgik matnlar 5-asrga to'g'ri keladi (muallif - Anatoliy Konstantinopol). Keyinchalik ushbu bayram uchun madhiyalar Sankt-Peterburg tomonidan yozilgan. Damashqlik Yuhanno (8-asr), shuningdek, Sankt. Konfessor Teofan (IX asr) va St. Andrey Kritskiy (VII asr) - Tsvetnaya triodionining bir qismi bo'lgan bayram kanonlarining mualliflari. Yozning o'rtasi liturgiyada o'z sharafiga ega va 8 kun davomida nishonlanadi - bayramni nishonlash Pasxaning 5-haftasi chorshanba kuniga to'g'ri keladi.

Yoz o'rtasi uchun liturgik oyatlarda va qonunlarda ko'pincha Rabbiy imonlilarning ruhini ichishi kerak bo'lgan hayot beruvchi suv haqida gapiriladi. Bu Rabbiyning O'zi haqida guvohlik beradigan eslab qolingan voqealarni tasvirlashga bag'ishlangan Xushxabar rivoyatiga mos keladi:

Kim chanqagan bo'lsa, Mening oldimga keling va iching. Kim Menga ishonsa, Muqaddas Yozuvda aytilganidek, uning qornidan tirik suv daryolari oqib chiqadi (Yuhanno 7:37-38).

Bl. Bolgariya teofilakti bu satrlarni quyidagicha izohlaydi:

Majoziy ma'noda, U xuddi Dovud kabi yurakni bachadon deb ataydi: "Va Sening qonuning mening yuragimdadir" (Zab. 39:9). U daryo emas, balki tirik suvning "daryolari" oqib o'tishini aytdi. Bu Ruhning inoyatining ko'pligi va saxiyligini ko'rsatadi. Chunki Ruh shundayki, kimning qalbiga kirsa va unda o'rnashgan bo'lsa, U uni har qanday manbadan ko'ra ko'proq oqimga aylantiradi. Xuddi imonli odamdan daryolar oqib chiqganidek, Muqaddas Yozuvlarga ko'ra, har kim Butrusning tiliga, Pavlusning chaqqonligiga va Stefanning donoligiga e'tibor qaratganda buni tushunishi mumkin. Hech narsa ularning so'zlariga to'sqinlik qilmadi, lekin ular hammani o'zlari bilan birga olib ketishdi, xuddi ba'zi daryolar kabi, o'zlarining nazoratsiz oqimi bilan.

Yarim tun bayrami chambarchas bog'liq bo'lgan shol va samariyaliklar uchun yakshanba kunlari, shuningdek, ko'rlar uchun Pasxadan oldingi oxirgi hafta suv manbalarida amalga oshirilgan mo''jizalar bilan bevosita bog'liq. Paralitik shriftda shifo topdi; Samariyalik ayol suv qudug'ida ruhiy qayta tug'ilishni topdi; ko'r odam yahudiylar uchun muqaddas bo'lgan Siloam bahorida yuvilganidan keyin ko'rish qobiliyatini oldi: "Siloam" so'zining o'zi "yuborilgan" degan ma'noni anglatadi, bu ramziy ma'noda Ota dunyoni qutqarish uchun yuborgan Masihning kelishi haqida gapiradi. Siloamning o'zi ma'bad tog'i ostidan oqadigan suv oqimi bilan oziqlanadigan kichik suv ombori edi. Chodirlar bayrami paytida ruhoniylar maxsus marosim o'tkazishdi: bu erda ular Quddus ma'badini Siloam manbasiga qoldirib, u erdan oltin idishga suv yig'ishdi va ma'badga olib kelishdi, u erda oliy ruhoniy uni to'kib tashladi. qurbongoh. Shunday qilib, suv manbalarining shifobaxsh ta'siri suvga cho'mishni qutqarishning prototipi bo'lib, u odamni gunohkor ko'rlikdan va falajdan xalos qiladi, inson haqiqatan ham "qayta tug'ilgan" va Muqaddas Ruhning in'omlarini olganida. Biz bu haqda Xrizostomda, Paralitik haqidagi so'zda o'qiymiz:

Agar kimdir aqli ko'r bo'lsa yoki imonsizlikdan cho'loq bo'lsa, yoki ko'p qonunbuzarliklar va umidsizlikdan qurib qolsa yoki bid'at ta'limotlari bilan zaif bo'lsa, suvga cho'mish suvi har kimni sog'lom qiladi. U ko'p shriftlarni oladi, faqat bittasini davolaydi va har doim emas, balki yozda faqat bitta: va suvga cho'mish shrifti har kuni tezlashadi va sog'lom bo'ladi. Agar hamma odamlar suvga cho'mish uchun kelgan bo'lsa ham, Xudoning inoyati kamaymaydi, balki har kimga gunohli kasalliklardan shifo beradi. Biz Rabbiyning inoyati haqida gapiramiz, u qo'y shriftiga kelganida va odam bo'shashganini ko'rgan.

Jinsiy aloqadan oldingi. Xalq an'analari

"Qutqaruvchi suvga o'xshatgan, najotga chanqoqlarga hayot baxsh etgan Muqaddas Ruhning inoyati" ni xotirlash uchun pravoslav cherkovi bu kunda suvning kichik ne'matini berish an'anasini o'rnatdi. Inqilobdan oldingi Rossiyada "najotga tashna bo'lganlarning hammasini taqvo suvi bilan sug'orish uchun" yoz o'rtasi kuni ibodat qilib, qishloq aholisi don ekilgan dalalarga borishdi, u erda xizmat qiluvchi ruhoniy dalalarni muborak suv bilan sepdi. dehqonlar esa mo‘l hosil tilab duo qildilar.

Hosil bayramining o'rtalarida. Belgilar

O'rta Hosil bayrami mavzusidagi ikonografik kompozitsiyalar katakombalardan va eng qadimiy tasvirlangan qo'lyozmalardan boshlab, ilk nasroniylik san'atida ma'lum. Shu bilan birga, bayram ikonografiyasining asosiy elementlari eng qadimgi tasvirlarda allaqachon aniqlangan: markazda, pog'onali minbarda yoki stol oldida yosh Masih tasvirlangan, uning yon tomonlarida, skameykalarda. , kitoblari yoki o'ramlari bo'lgan o'qituvchilardir. Kompozitsiyaning me'moriy foni, aftidan, Quddus ibodatxonasining ichki qismini qayta tiklashi kerak edi - bu qadimgi ustunlar, eksedra yoki oddiy shakldagi gumbazli tuzilma bo'lishi mumkin. 14-asrga kelib, arxitektura Quddusdagi Muqaddas qabr cherkovining haqiqiy qiyofasini aks ettiruvchi xususiyatlarga ega bo'ldi: uch pog'onali pog'onali rotunda.

15-16-asrlardagi rus san'atida o'n ikki yoshli Masihning ma'baddagi oqsoqollarga ta'lim bergan va'zi (Luqo 2, 42-51) nihoyat "O'rta tug'ilish" syujeti bilan belgilanadi va kompozitsiyani almashtiradi. bu erda Masih balog'at yoshida tasvirlangan, bu Xushxabarda tasvirlangan voqeaga to'g'ridan-to'g'ri mos keladi. Masih ulug'vor taxtda ko'tarilgan. Shunday qilib, ikona rassomi buni majoziy ma'noda ko'rsatadi Yangi Ahd Eskisini almashtiradi. Najotkorning ta'limoti ko'p qavatli Ma'bad binosi fonida tasvirlangan. U butun balandligigacha qizil mato bilan qoplangan - butun insoniyatni qutqaradigan Masihning tirilishining ramzi. Belgining ikkinchi rangi - yashil - hayotning yangilanishi ramzi.

15-asrning oxiridan boshlab, yoz o'rtasi belgisi ikonostazning bayramona darajasining bir qismi bo'lib kelgan. "Prepoloveniya" ning o'rnatilgan ikonografiyasining klassik namunasi - 1497 yildagi Kirillo-Belozerskiy monastirining Assotsiatsiya sobori (Kirillovskiy muzey-qo'riqxonasi) ikonasi va keyinchalik Moskva Metropolitan ustaxonasida yaratilgan 16-asr o'rtalarida yaratilgan kompozitsiyalar. Macarius: Moskva Kremlining Annunciation sobori ikonostazining bayram qatoridagi ikona va xuddi shu sobordan freska.

Yoz o'rtasi sharafiga ibodatxonalar

Qadimgi yarim Hosil bayrami cherkovi 15-asr oxirida Pskovda qurilgan. Bu bitta apsisli, ustunsiz to'rtburchak bo'lib, yopiq tonoz bilan qoplangan (ehtimol, asl bo'lishi mumkin). 19-20-asrlarda. ma'bad jiddiy qayta qurildi. Baraban soxta, yog'och. Ustunlar ustidagi ochiq ayvon 1867 yilda vestibyul bilan birlashtirildi. Qo'ng'iroq minorasi qo'ng'iroq minorasiga aylantirildi. Hozirgi vaqtda cherkov Spaso-Eleazarovskiy monastiri (ROC) metoxioni tarkibiga kiradi.

Hozirda O'rta Hosil bayrami sharafiga ishlaydigan eski imonlilar cherkovlari mavjud emas.

Yoz o'rtasi bayramida ruhiy ta'lim

Bl. Bolgariya teofilakti, Hosil bayramining o'rtalarida Xushxabarni talqin qilishda, Rabbiy yahudiylarning g'azabini biroz susaytirish va ularni diqqat bilan tinglash uchun odamlarga faqat bayramning o'rtalarida kelganligini yozadi. ta'limotlarni saqlash. Shabbat kuni ko'rsatgan ajoyib mo''jizalari uchun Uni haqorat qilgan O'zining nohaq ayblovchilariga shunday sabr-toqatli muloyimlik bilan munosabatda bo'ldi. Ammo Rabbiy ularni to'g'ridan-to'g'ri ikkiyuzlamachilikda ayblaydi, chunki ular o'zlari doimiy ravishda qonunning asosiy qoidalarini buzgan, faqat ular uchun foydali va qulay bo'lgan narsalarni diqqat bilan kuzatgan:

Muso senga qonunni bermadimi? Va hech biringiz qonunga muvofiq ish qilmaysiz. Nega Meni o'ldirmoqchisiz? Odamlar: “Sen jin emasmisan?” deb javob berishdi. Seni kim o'ldirmoqchi? (Yuhanno 7:19-20).

Ko'rinishidan, Rabbiyning haqiqiy so'zlari ilgari aytilgan so'zlar bilan hech qanday aloqasi yo'q; lekin yaqinroq qarasak, ular bir-biri bilan chambarchas bog'langanligini ko'ramiz. U shanba kunini buzganlikda va qonunni buzganlikda ayblanmoqda. U buni ular ko'proq "qonun jinoyatchilari" ekanligi bilan taqqoslaydi. Qonun: “O‘ldirma”, deydi (Chiq. 20:13), lekin siz Meni o‘ldirmoqchisiz. Bu men emas, sizlar qonunni buzayotganligingizni anglatadi. Demak, siz yolg'onga yo'l qo'yasiz va shanba kuni bir odamni davolaganim uchun Meni qonunni buzganlikda ayblaysiz. Rabbiy dedi: “Sizlardan hech biringiz qonun bo'yicha yurmayapsiz, chunki U gapirgan har bir kishi Uni o'ldirishga intildi.

Qarang, U ularga qanday muloyimlik bilan gapiryapti, ular esa, aksincha, haqoratli takabburlik bilan: Sizda jin bor. Ular juda jasur edilar, chunki ular Uni urishni va Uni qo'rqitishni o'ylashdi. Garchi Masihning O'zi Musoning Rabbi va qonun muallifi bo'lsa-da, yahudiylarning zaifligi va befarqligiga bo'ysunib, u qonunni Muso tomonidan berilganligini aytadi. Chunki qonun ularga Muso tomonidan emas, balki U tomonidan berilganini xotirjam eshita olmadilar-Musoning Rabbi va Rabbiy.

Rabbiy shuningdek, sakkiz kunlik sunnat qonunini bajarish uchun, agar yangi tug'ilgan chaqaloqning sakkizinchi kuni shanba kuniga to'g'ri kelsa, Shabbat kunidagi amr ko'pincha buzilganligini ta'kidlaydi. Shunday qilib, Bl talqiniga ko'ra. Teofilakt, U ularga shunday deganga o'xshaydi: “Shanba kuni og'riq keltiradigan sunnat taqiqlangan emas; Siz esa bir odamni kasallikdan xalos qilganim va sog‘lom qilganim uchun Meni ayblaysiz”. Darhaqiqat, biz bu erda hech qanday aql-idrokdan mahrum bo'lgan dahshatli paradoksni ko'ramiz: yahudiy rahbarlari nafaqat uzoq muddatli og'ir azob-uqubatlarni boshdan kechirgan bemorlarning ajoyib shifo topishidan xursand bo'lishmaydi, balki ular g'azablanishadi va ularni o'ldirishga intilishadi. hayotning rahmdil Muallifi ekanligini ochib beradi. Ular qonunning o‘zlari noto‘g‘ri tushungan xatiga ishora qiladilar, lekin qalblari nafrat va xudbinlik bilan to‘lib-toshgan, shuning uchun ham ular boshida fidokorona muhabbatning yuksak amri turgan Rabbiyning ta’limotini qabul qila olmadilar. Rabbiy haqida nima deyish mumkin? U ularga g'azablanmaydi, balki iloji boricha ularni tavba qilishga jalb qiladi va Uning buyuk mehribonligi va sabr-toqatining namunasini ko'rsatadi, shunda biz Uning haqiqiy shogirdlari Xushxabar amrlariga binoan qanday yurishlari kerakligini bilib olamiz.

O'rta yoz milliy bayrami Pasxadan keyingi 25-kuni nishonlanadi. 2020 yil 13 may. O'rta Hosil bayrami Vizantiya marosimining pravoslav va Sharqiy katolik cherkovlari tomonidan nishonlanadi.

Ushbu sana Rusal haftaligi deb ham ataladi, chunki bu kunda mifologik qahramon "yo'lga tayyorlanmoqda".

Maqolaning mazmuni

Hikoya

Yoz o'rtasi eng qadimgi xristian bayramlaridan biridir. Bu haqda birinchi eslatma 4-asrning oxiriga to'g'ri keladi. Cherkov adabiyotida u birinchi marta 7-8-asrlardagi Muqaddas Yozuvlarning parchalarini o'z ichiga olgan Quddus liturgik kitobining gruzincha tarjimasida qayd etilgan.

V asrdan boshlab ushbu bayramga bag'ishlangan tantanali qo'shiqlar va madhiyalar mavjud. Ko'pgina madhiyalar bugungi kunda ham ibodatda qo'llaniladi.

Bayram Pasxadan keyingi to'rtinchi chorshanba kunidan boshlab sakkiz kun davomida nishonlanadi. Bu kun Masihning Muqaddas Tirilishi va Muqaddas Uch Birlik kuni o'rtasida joylashgan. Bu ikki buyuk nasroniy bayramlari o'rtasida o'ziga xos bog'lovchi bo'lib xizmat qiladi.

An'analar va marosimlar

Turli mintaqalar va mintaqalar yoz o'rtasini nishonlashning o'ziga xos an'analariga ega.

Bu kun uchun marosimlar o'tkaziladi yaxshi hosil, odamlar va chorva mollarining salomatligi yaxshi. Ko'l va daryolarda suvni duo qilish odatiy holdir. Shundan so'ng u odamlar va hayvonlarning turli kasalliklarini davolash uchun ishlatiladi. Bu suvni bir-biriga quyish ham odat tusiga kiradi. Bunday suv bilan to'ldirilgan jodugar ekinlarga ta'sir qilishi mumkin bo'lgan ob-havo sharoitlariga ta'sir qila olmaydi, degan ishonch bor.

Ko'pgina hududlarda xotirlash marosimi o'tkaziladi. Voyaga etgan ayollar va qizlar katta umumiy tuxum pishiradi va ayollar yig'inlarini tashkil qiladi. Erkaklar ishtirok etishlari mumkin emas.

Bu kunda yigiruv, tikuvchilik, kashta tikish, trikotaj va shunga o'xshash ishlar taqiqlanadi, aks holda bu sog'liq uchun yomon ta'sir qilishi mumkin.

Belgilar

Agar siz shu kuni piyoz eksangiz, ular juda achchiq bo'lmaydi.

Qushlar uyalarini qo'riqlaydilar, shuning uchun ularni tutish oson.

Agar siz kiyimni quritish uchun osib qo'ysangiz, ulardan kuya yo'qoladi.

O'rta Hosil bayrami cherkovdagi eng qadimiy bayramlardan biridir. U, masalan, 5-asrda yashagan buyuk avliyo va o'qituvchi, Avliyo Ioann Chrysostom tomonidan eslatib o'tilgan. Aslida, "balog'at yoshigacha" so'zi "yarim" so'zidan kelib chiqqan: bu Pasxa kunidan 50 kun o'tgan o'rta muddatli ta'til. Masihning tirilishi Havoriylarga Muqaddas Ruh tushgan kungacha - Hosil bayrami.

Bu ikki bayram insoniyat tarixidagi eng muhim bosqichlarni belgilaydi: Masihning tirilishi, Uning bizning halokatimiz ustidan g'alabasi, bizning yo'qligimiz va bizga, odamlar, Yupatuvchi, Haqiqat Ruhi, Muqaddas Xudoning kelishi. Ruh. Bu Rabbimiz Iso Masihning insoniyat uchun qilgan jasorati va qurbonligining ma'nosini ochib beradi. Axir, Xudo O'g'li, Xudo Kalom, bu maqsad uchun tana bo'ldi, bizlardan biri, odamlar, bizni halokatdan qutqarish va bizni hayot bilan to'ldirish uchun Muqaddas Hayot beruvchi Ruh bilan uzviy bog'liqlik bilan bizni birlashtirdi.

Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh - bu yagona va ajralmas Uch Birlik, bizning Xudoyimiz, hayot, baxt va barcha yaxshilik manbai. Rabbiyning tanasi va Qoni birlashishi va Muqaddas Ruhning qabul qilinishi tufayli biz odamlar Uchbirlik Xudo bilan chambarchas bog'liq bo'lamiz.

Shunday qilib, bu ikki eng katta voqea o'rtasidagi o'rta nuqta cherkov tomonidan quvonchli kutishning o'rtasi sifatida maxsus bayram bilan nishonlanadi.

Umuman olganda, sayohatning o'rtasi har doim alohida bosqichdir. Orqaga bosib o‘tgan yo‘lga nazar tashlab, qolgan yo‘lga nazar tashlash vaqti keldi (Dantening chuqur nasroniylik ma’nosiga to‘la “Ilohiy komediya” asari “Yerdagi hayotimning yarmini tugatib...” so‘zlari bilan boshlanishi bejiz emas. ”). Bu cherkovning liturgik tuzilishida ham namoyon bo'ladi: Ro'zaning o'rtasi Xoch haftasi bilan belgilanadi, bu Rabbiyning xochi sharafiga maxsus bayram bo'lib, mehnatda ro'za tutganlarning kuchini mustahkamlash va insoniyat tarixining ikki cho'qqisi orasidagi davrning o'rtalari yoz o'rtasi bayrami bilan nishonlanadi.

“...O‘z maqsadi sari intilayotgan tajribali sayohatchi, ayniqsa, qanday uzoq yo‘l bosib o‘tganini eslab, ayniqsa, xursand bo‘ladi va bundan o‘zi uchun qolganini yakunlash uchun yanada kuchayadi, bor kuchi yangilanadi. Shunday qilib, biz ham bu kunni tantanali quvonch va xudojo'ylik bilan o'tkazamiz (O'rta Hosil bayrami - E.M.), bu bizning kutishimizning g'ayratini yumshatadi va yumshatadi, shunda biz yangi ruhiy kuch bilan Muqaddas Ruhning haqiqiy inoyati va quvonchiga erishamiz "(St. Oltin-Buyuk Pyotr, V asr).

Bu bayram chuqur tarixiy ildizlarga ega. Xushxabarda Masih Xushxabarini voizlik qilishning uchinchi yilida, Eski Ahddagi Chodirlar bayramining yarmida ma'badga qanday kirib, ta'lim bergani tasvirlangan. “Bayramning oxirgi ulug‘ kunida Iso o‘rnidan turib baqirib yubordi: “Kim chanqagan bo‘lsa, oldimga kelib ichsin. Kim Menga ishonsa, Muqaddas Bitikda aytilganidek, uning yuragidan tirik suv daryolari oqib chiqadi. Buni U Unga ishonganlar qabul qilmoqchi bo'lgan Ruh haqida aytdi, chunki Muqaddas Ruh hali ularning ustida emas edi, chunki Iso hali ulug'lanmagan edi" (Yuhanno 7:37-39).

Bundan tashqari, Chodirlar bayramida, Masihning bolaligining bizga ma'lum bo'lgan kam sonli voqealaridan biri sodir bo'ldi, Xudoning onasi va Quddusdan qaytib kelgan Yusuf Kichkina Isoni yo'qotib, "uch kundan keyin ular topdilar. U ma'badda o'qituvchilar orasida o'tirib, ularni tinglab, ulardan so'radi; Uni eshitganlarning hammasi Uning tushunchasi va javoblaridan hayratda qolishdi” (Luqo 2:46-47).

Chodirlar bayrami isroilliklarning sahroda sayr qilganlarida chodirlarda (buydalarda) qolishlari xotirasiga o'rnatilgan qadimiy isroilliklarning buyuk milliy bayramlaridan biri edi. Bizning Hosil bayrami, aytish mumkinki, tarixiy merosxo'r, Xudo xalqi orasida nishonlanadigan qadimiy bayramning "to'g'ridan-to'g'ri avlodi".

Bayram sakkiz kun davom etdi, ulardan birinchisi va oxirgisi ayniqsa muhim deb topildi. Bayramning sakkizinchi va oxirgi kunida yahudiylar Masih tomonidan va'da qilingan imonlilarga Muqaddas Ruhning quyilishining Eski Ahd prototipi bo'lgan tantanali suv quyish marosimini o'tkazdilar. Biz O'rta Hosil bayramida Masihning Muqaddas Ruh in'omi haqidagi va'dasini tantanali ravishda nishonlaymiz. Va Najotkor hayot beruvchi suvga o'xshatgan Muqaddas Ruhning inoyatini xotirlash uchun cherkov bu kunda suvni muqaddaslaydi va "najotga tashna bo'lganlarning hammasini taqvo suvlari bilan sug'orish uchun" ibodat qiladi.

Bir necha kun davomida nishonlanadigan ("ko'p kunlik" deb ataladigan) barcha buyuk cherkov bayramlari singari, O'rta Hosil bayramida ham "berish" kuni bor. Bayramning oxirgi kuni, odatda sakkizinchi kuni, sovg'a deb ataladi va u bayram boshlanishidan kam bo'lmagan bayramlar bilan birga keladi.

Berish - apodoz - yunon tilidan "qaytish" deb tarjima qilingan. Bu yurak va ongni nishonlanadigan voqeaning ma'nosi va mohiyatiga qaytarish kunidir. Biror kishi o'ziga berilgan narsani qadrlashi va tushunishi uchun u ko'pincha uni yo'qotishi, berishi kerak. Berish - bu bayram bizdan uzoqlashadigan, o'z qadr-qimmatini va ma'nosini anglab etishimiz va uning yangi kelishini kutishimiz uchun biz tomonidan berilgan kundir.

Yozning o'rtalarida Xushxabar Hosil bayramida emas, balki Chodirlar bayramining (Sukkot) o'rtasida Masihning voizligi haqida o'qiladi. Chodirlar bayrami bahorda emas, kuzda nishonlanadi. Nima uchun tarix va ibodat o'rtasida bunday tafovut paydo bo'ldi va nima uchun bayram qo'shiqlari tirik suvga - Muqaddas Ruhning inoyatiga bag'ishlangan, deydi ruhoniy Teodor LYUDOGOVSKY
Hosil bayramining o'rtalarida. Bolgariya. Boyany; XIII asr Surat ruicon.ru

Troparion, 8 ohang:
Men bayramdan zavqlanaman,

Hammaga kelsak, ey Najotkor, sen baqirding:
chanqagan bo'lsa, Mening oldimga kelib, ichsin.
Hayotimiz manbai, Xudo Masih, Senga shon-sharaflar.

Yunoncha matn:
Μεσούσης τῆς ἑορτῆς,
διψῶσάν μου τὴν ψυχήν,
εὐσεβείας πότισον νάματα ὅτι πᾶσι Σωτὴρ ἐβόησας·
ὁ διψῶν, ἐρχέσθω πρός με καὶ πινέτω·
Ἡ πηγὴ τῆς ζωῆς, Χριστὲ ὁ Θεὸς δόξα σοι.

Hierom tomonidan tarjimasi. Ambrose (Timrot):
Bayramning o'rtasida
Taqvo uchun chanqagan jonimga suv ber,
Hammaga, Najotkor, sen yig'lading:
"Kim chanqagan bo'lsa, Mening oldimga kelsin va ichsin."
Hayotimiz manbai, Xudo Masih, Senga shon-sharaflar!

Kontakion, ohang 4:
Qonuniy bayramni nishonlash,
Yaratguvchi va hamma narsaning ustasi,
Siz hozir bo'lganlarga shunday dedingiz: ey Xudo Masih:
keling va boqiylik suvini torting.
Biz Senga yiqilib, sodiqlik bilan faryod qilamiz:
Bizga ne'matingni bergin,
Siz bizning hayotimiz manbaisiz.

Yunoncha matn:
Τῆς ἑορτῆς τῆς νομικῆς μεσαζούσης,
ὁ τῶν ἁπάντων Ποιητὴς καὶ Δεσπότης,
πρὸς τοὺς παρόντας ἔλεγες, Χριστὲ ὁ Θεός·
Δεῦτε καὶ ἀρύσασθε, ὕδωρ ἀθανασίας·
ὅθεν σοι προσπίπτομεν, καὶ πιστῶς ἐκβοῶμεν·
Τοὺς οἰκτιρμούς σου δώρησαι ἡμῖν·
σὺ γὰρ ὑπάρχεις πηγὴ τῆς ζωῆς ἡμῶν.

Hierom tomonidan tarjimasi. Ambrose (Timrot):
Qonuniy ta'tilning o'rtasida
Sen, butun dunyoning Yaratuvchisi va Rabbiy,
hozir bo'lganlarga e'lon qildi, ey Xudo Masih:
"Keling va boqiylik suvini oling!"
Shuning uchun biz Senga egilib, imon bilan faryod qilamiz:
“Bizga mehringni bergin,
Chunki Sen bizning hayotimiz manbaisan!”

O'rta Hosil bayrami - bu ikki bayram o'rtasidagi keskinlik nuqtasi, muqaddas tarixdagi ikkita eng muhim voqea: Masihning tirilishi va Muqaddas Ruhning tushishi. Ushbu ikkala bayramning ham Eski Ahd prototiplari bor: bizni o'lim shohligidan Osmon Shohligiga olib boradigan Masihning Fisih bayrami oldidan yahudiylar Misr qulligidan va'da qilingan erga (Fisih bayrami) chiqib ketishdi. ; Yupatuvchining tushishi, Muqaddas Ruh inoyatining tushishi - Sinay tog'ida Musoga Qonunning (Tavrot) berilishi (Shavuot bayrami).

Ammo Yarim tun bayramining o'zi Eski Ahdning ildizlarini ochib beradi. Shu kuni Yuhanno Xushxabaridan bir parcha o'qiladi (7:14-30, 26-bob). Agar biz ushbu bobning boshiga (2-oyat) murojaat qilsak, bu erda chodirlar bayrami (ibroniycha - Sukkot) haqida ketayotganini ko'ramiz. koʻplik sukkadan - chodir). Ushbu bayramda ular yahudiylar chodirlarda, chodirlarda yashagan 40 yil davomida cho'lda tanlangan odamlarning yurishini eslashadi. Bu Quddusdan tashqarida yashovchi yahudiylar poytaxtga, ma'badga ziyorat qilgan yilning uch kunidan biri.

Xushxabarchi aytganidek, "bayramning yarmida Iso ma'badga kirib, ta'lim berdi" (Yuhanno 7:14) - O'rta bayramni nishonlash aynan shu narsaga asoslanadi. Biroq, bu erda ikkita muhim nomuvofiqlik mavjud.

Birinchidan - yana bir bor eslatib o'tamiz - Xushxabar Sukkot bayramining o'rtalari haqida gapiradi (va Hosil bayrami emas) va chodirlar bahorda emas, balki kuzda o'rnatiladi.

Ikkinchidan, O'rta Hosil bayramining asosiy mazmuni Masihning tirik suv, ya'ni Muqaddas Ruhning inoyati haqidagi ta'limotida. Mana, masalan, Matinsdagi kanonning o'tiradigan joyi: "Ma'badning o'rtasida turib, ilohiy bayramni nishonlayapsiz, chanqayapsiz, yig'laysiz, u Mening oldimga kelib, ichsin: Mening bu ilohiy suvimdan iching, bachadondan daryolar Mening amrlarimdan oqib chiqadi; Kim Menga Ilohiy Ota tomonidan yuborilgan iymon keltirsa, Men bilan ulug'lanadi. Shuning uchun biz Senga iltijo qilamiz: "Seni ulug'laymiz, ey Xudoyimiz Masih, chunki Sen bandangga insoniyatga bo'lgan sevgingning suvini mo'l-ko'l to'kib tashlading!" Ammo Xushxabar matniga qarasak, Masih tirik suv haqidagi so'zlarni uning o'rtasida emas, balki "bayramning oxirgi buyuk kunida" aytgan (Yuhanno 7:37). Bundan tashqari: Xushxabarning tegishli oyatlari (haqida oxirgi kun Sukkot - Yuhanno 7:37-52, 8:12, kontseptsiya 27) va yoz o'rtalarida o'qilmaydi - biz ularni Hosil bayramida (!) eshitamiz.

Muqaddas tarix voqealarining liturgik va xronologik ketma-ketligi o'rtasidagi bunday tafovut noyob emas, bu Masihning tug'ilishi va Epifaniyani esga olishning o'zi kifoya - bir-biridan o'ttiz yil o'tgan, lekin aslida bitta bayramni tashkil qiladi. Yana bir misol: shanba va yakshanba kunlari ketma-ket nishonlanadigan Lazarning tirilishi va Rabbiyning Quddusga kirishi, ammo Xushxabar matnidan bu voqealar orasida kamida bir necha kun o'tgani aniq. Aksincha, Annunciation (ya'ni, Mujassamlanish) va Rojdestvo bayramlari aniq sabab-oqibat va xronologik bog'liqlikni ochib beradi, ammo liturgik nuqtai nazardan ular bir-biridan juda uzoqdir.

An'anaga ko'ra, O'rta Hosil bayramida suvning kichik muqaddasligi amalga oshiriladi. Bu odat, bayramning o'zi kabi, Eski Ahd davriga borib taqaladi.

Va yoz o'rtasining yuqoridagi troparion va kontakionida tirik suv mavzusi - ya'ni Muqaddas Ruhning inoyati hukmronlik qiladi. Hosil bayramining yarmi bizni Hosil bayramining o'ziga tayyorlaydi - ko'tarilgan Najotkor Otadan Yupatuvchini, Haqiqat Ruhini yuborgan, cherkovni shu kungacha va oxirigacha yuborgan kun uchun.

Zadonsk monastiridagi bahor

O'rta Hosil bayrami va boshqalar. Rabbiyning yarim kechasi yoki O'rta jinsiy aloqa (inglizcha o'rta Pentikost, shuningdek, mezo-Pentekost) - Pasxa yakshanbasidan 25 kun o'tgach nishonlanadigan kichik lord bayrami. Barcha pravoslavlar, shuningdek, Vizantiya marosimining Sharqiy katolik cherkovlari tomonidan nishonlanadi.

Etimologik jihatdan ruscha. qavat~, qavatlar~, inglizcha. o'rta ~ va boshqalar. bayram vaqtini ko'rsating: "yarim yo'l", Pasxa va Uchbirlik o'rtasidagi o'rta.

Muqaddas Hosil bayramining yarim kechasi eng qadimgi nasroniy bayramlaridan biridir. Apostol qoidalarida (37-qoida) ham, Antioxiya kengashining hujjatlarida ham (20-qoida) yoz oʻrtasi bayrami haqida soʻz yuritilmaganini taʼkidlagan S. V. Bulgakov uning tashkil etilishini Ioann Xrizostom (IV asr oxiri) davriga toʻgʻrilaydi. Liturgik adabiyotda u haqidagi eng qadimgi sana 7-8-asrlarning gruzincha tarjimasida qayd etilgan.

O'rta yozga bag'ishlangan gimnografik asarlar V asrga to'g'ri keladi (Anatoliy Konstantinopol). Keyinchalik, bu bayram uchun madhiyalar Kritlik Endryu (VII asr), Damashqlik Yuhanno (VIII asr) va Teofan Konfessor (IX asr) tomonidan yozilgan - ularning asarlari bugungi kungacha ibodatda qo'llaniladi. Pravoslav entsiklopediyasida Damashqlik Yuhanno va Mayumlik Kozma (Quddus) yoz o'rtasi gimnograflari ro'yxatida qayd etilgan.

1453-yilda Konstantinopol turklar tomonidan bosib olingunga qadar yoz oʻrtasi bayrami Avliyo Sofiya sobori – bir paytlar dunyodagi eng yirik xristian cherkovi boʻlgan Konstantinopolning sobiq patriarxal pravoslav sobori bayramlaridan biri boʻlgan.

Polubeniya 8 kun davomida nishonlanadi, Pasxaning 4-chorshanba kunidan boshlab va 5-haftaning chorshanba kuni tugaydi. Beshinchi Pasxa yakshanbasi (samariyaliklar haftasi) xizmati yoz o'rtasi bayramidan keyingi xizmat bilan birlashtirilgan. Ushbu bayramning oldindan nishonlanishi yo'q.

Pasxa kuni va Muqaddas Ruhning tushishi kuni o'rtasida joylashgan yoz o'rtasi bayrami bu ikki buyuk nasroniy bayramlari o'rtasidagi bog'liqlik bo'lib xizmat qiladi. Pasxa bayramini nishonlashda davom etar ekan, yoz o'rtalarida cherkov Muqaddas Ruhning tushishi va Rabbiyning yuksalish kunlari yaqinlashayotganini eslatadi:

"Najotkor suvga o'xshatgan, najotga chanqoqlarga hayot baxsh etgan Muqaddas Ruhning inoyati" ni xotirlash uchun. Pravoslav cherkovi Shu kuni suvni kichik muqaddas qilish uchun suv manbalariga diniy yurish an'anasi o'rnatildi. Yozning o'rtasi kuni "najotga tashna bo'lganlarning hammasini taqvo suvlari bilan sug'orish uchun" ibodat qilib, cherkov Suvlarning barakasini - daryolar, ko'llar va quduqlarda suvni muqaddaslashni amalga oshiradi. Inqilobdan oldingi Rossiyada qishloq aholisi don ekilgan dalalarga borishdi, u erda ruhoniy dalalarni muborak suv bilan sepdi va dehqonlar mo'l-ko'l hosil uchun ibodat qilishdi.

IBODATLAR

O'rta Hosil bayrami Troparioni
ovoz 8

Men bayramning yarmida qoldim, / taqvodorlik uchun chanqoq qalbimga suv bering, / siz hammaga faryod qilganingizdek, ey Najotkor: / chanqasin, mening oldimga keling va u ichsin. // Ey Masih, manba hayotimiz Senga shon-sharaflar bo'lsin, Xudo.

Tarjimasi: Bayramning o‘rtasida, chanqagan jonimga taqvo uchun suv ber, chunki, ey Najotkor, Sen hammaga: “Kim chanqagan bo‘lsa, Mening oldimga kelib, ichsin”, deb faryod qilding. Hayot manbai (bizning), Xudo Masih, Senga shon-sharaflar!

Hosil bayramining yarim tunidagi kontakion
ovoz 4

Haqiqiy bayramga, / hammaning Yaratguvchisi va Ustasi, / siz ayting, ey Xudoning Masihi: / keling va boqiylik suvini torting / Bizga ta'zim qilib, sodiqlik bilan yig'laylik Sening ne'matlaring, // Chunki sen hayotimiz manbaisan.

Tarjimasi: Qonuniy bayramning o'rtasida, Sen, butun dunyoning Yaratuvchisi va Hukmdori, hozir bo'lganlarga e'lon qilding, ey Xudo Masih: "Keling va o'lmaslik suvini oling!" Shuning uchun biz Senga egilib, imon bilan faryod qilamiz: "Bizga rahm-shafqatingni ber, chunki Sen bizning hayotimiz manbaisan!"